زواج المسلم من غير المسلمة اسلام ويب

[West Valley City]

أحكام الزواج بين المسلمين وغير المسلمين: دراسة تحليلية مقارنة بين التراث الإسلامي والفقه المعاصر

---

❤ : زواج المسلم من غير المسلمة اسلام ويب

---

لم ينص الدستور التونسي المكتوب سنة 2014م على أن الإسلام مصدر رئيس للتشريع، بل لم يذكر الإسلام واحدًا من مصادر التشريع أصلًا حتى لو كان مصدرًا ثانويا. كيف يمكن الحفاظ على نمط حياة إسلامي يتماشى مع مبادئ الشريعة الإسلامية في ظل نظام حكم غير إسلامي ونظام قانوني غربي علماني؟ 2. إن الأيدلوجية العلمانية، الليبرالية منها والمتطرفة لا تسمح بالتدخل الديني في التشريع ولا في الثقافة ولا التوجيه، لا تسمح حتى بمباركة الدين لقراراتها، هذا هو لب العلمانية، لكنها ها هي تضطر اضطرارا إلى إطلاق خطاب ديني مدجن، حتى لا تستثير الناس فيما بقي من دينهم ممثلا في الدساتير والقوانين، مثل الأحوال الشخصية. ثم استعرض بعض النصوص الشرعية التى تخالف فتوى القرضاوى، وهى قول الله تعالى: «ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم»..

الفصل الثالث: سيتم تناول إشكالية إسلام المرأة دون زوجها وعرض للأقوال التي ذكرها ابن القيم في كتابه أحكام أهل الذمة ومقارنتها باجتهادات العلماء المعاصرين. ما هو موقف علماء الفقه قديما وحديثا من قضية الزواج بين المسلمين وغير المسلمين؟ 5. منهجية البحث سيجري العمل بالمنهجية التحليلية النقدية فيما يخص موضوع البحث، وعندما يتعرض البحث لأوجه التوافق والاختلاف بين العلماء قديما وحديثا في مسألة الزواج بين المسلمين وغير المسلمين، فسيتم حينئذ العمل بالمنهج المقارن.

أجاز الزعيم الإسلامى السودانى الدكتور حسن الترابى، زواج المرأة المسلمة من الرجل الكتابى «مسيحيا كان أو يهوديا»، قبل أن يصف أن القول بحرمة ذلك بأنه مجرد «أقاويل وتخرصات وأوهام وتضليل»، الهدف منها جر المرأة إلى الوراء، واعتبر الترابى «الحجاب» للنساء، يعنى الستار وهو الخمار لتغطية الصدر وجزء من محاسن المرأة، «ولا يعنى زواج المسلم من غير المسلمة اسلام ويب النساء»، بناء على الفهم الخاطئ لمقاصد الدين، والآيات التى نزلت بخصوص الحجاب والخمار. ما هو موقف علماء الفقه قديما وحديثا من قضية الزواج بين المسلمين وغير المسلمين؟ 5. منهجية البحث سيجري العمل بالمنهجية التحليلية النقدية فيما يخص موضوع البحث، وعندما يتعرض البحث لأوجه التوافق والاختلاف بين العلماء قديما وحديثا في مسألة الزواج بين المسلمين وغير المسلمين، فسيتم حينئذ العمل بالمنهج المقارن. فالتفريق بين المرأة إذا أسلمت دون زوجها متفق عليه بينهم جميعا والخلاف بينهما: متى يكون التفريق؟ وهل التفريق فورا أم بعد زواج المسلم من غير المسلمة اسلام ويب عدة المرأة منه، أما القولان السادس والسابع فإن التفريق فيهما، وإن لم يرد نص صريح فإن فيهما دليلا قويا عليه، فمثلا القول السادس الذى أباح لمن أسلمت دون زوجها أن تنتظر وتتربص وإن مكثت سنوات، هذا القول وصفه «ابن القيم» بأنه أصح المذاهب فى هذه المسألة لم يجز أن تقيم تحت تصرف زوجها غير المسلم بل إن المفارقة الجسيمة واردة فيه، وذلك من تعليق ابن القيم الآتى وليس معناه أن تقيم تحت زوجها النصرانى بل تنتظر وتتربص، فمتى أسلم فهى امرأته وإن مكثت سنوات. فضلاً عن ذلك، الأفضل للمرأة المسلمة أن تكون في عصمة رجُلٍ مسلم لأنه يكون أرأَف بها وأعلم بالحلال والحرام؛ فهو يحترم عباداتها وصيامها ونوافلها وكل ما يأمرها به دينها. ثم لم يمر سوى شهر حتى أفادت تقارير إعلامية بأن تونس ألغت حظرا كان يمنع زواج المسلمات بغير المسلمين. لعل هذه المسألة مما اتفق عليها الفقه الإسلامى، وجاءت قوانين الأحوال الشخصية فى البلدان الإسلامية «زواج المسلمة من غير المسلم باطل»، واتفقت كلمة المسلمين حول هذا الحكم وساروا على ذلك فى تزويج بناتهم، ولم يحدث أن زوّجوا بناتهم لغير المسلمين، بل كان ثمة حرج لدى البعض فى زمن التعصب الفقهى أن يزوج الحنفى ابنته لشافعى. إضافة إلى أن هناك عدة روايات عن سيدنا عمر أنه منع زواج المسلمين بالكتابيات، مع أن الله أباح هذا للمسلمين، واستند الدكتور المطعنى إلى ما ذكره بعض المفسرين من أن ذهاب سيدنا عمر إلى هذا المنع مع جوازه شرعا كان لدفع الضرر عن المسلمات بتركهن عوانس أو أرامل، وكذلك تجنيب المساوئ فى هذا الزواج من المعاشرة وشدة التأثير بالأخلاق غير الإسلامية فى تربية الأبناء. هل هذا يعد اجتهادا من ابن القيم، وعلام اعتمد؟ 3. الدكتور عبدالعظيم المطعنى، عضو المجلس الأعلى للشئون الإسلامية فى القاهرة، وأستاذ الدراسات العليا فى جامعة الأزهر، أكد فى دراسة أصدرها فى كتاب بعنوان «ملاحظات موضوعية حول فتوى إسلام المرأة دون زوجها وهل يفرق بينهما»، أن فتوى القرضاوى مخالفة لنصوص شرعية قطعية واردة فى القرآن الكريم، ويؤكد أن الأقوال التسعة التى استند إليها القرضاوى وجاءت فى كتاب أحكام أهل الذمة «لابن القيم الجوزية» أن سبعة منها ترى التفريق بين الزوجين إذا أسلمت الزوجة وبقى الزوج على دينه، والقول بوجوب التفريق بينهما ظاهر جدا فى خمسة أقوال منها مروية عن بعض الصحابة والأئمة الكبار مؤسسى المذاهب الفقهية الكبرى وهم أبوحنيفة ومالك والشافعى وأحمد. أهداف البحث للدراسة المقترحة أهداف، تتلخص في الإجابة على الأسئلة التالية: 1.

زواج المسلمة من غير المسلم.. خناقة فقهية من ألف سنة! - المقدمة حظيت الأقليات المسلمة في الدول الغربية ذات الأغلبية غير المسلمة باهتمام كبير في السنوات الماضية، حيث تصل نسبتها في بعض البلدان إلى ما يقرب من عشرة بالمائة من مجموع السكان، وفي ألمانيا تبلغ ما يقرب من خمسة بالمائة، الأمر الذي يجعلنا نطرح بعض الأسئلة منها على سبيل المثال: كيف يمكن الحفاظ على نمط حياة إسلامي يتماشى مع مبادئ الشريعة الإسلامية في ظل نظام حكم غير إسلامي ونظام قانوني غربي علماني؟ هل ينبغي تفسير نصوص الشريعة الإسلامية على نحو أخر انطلاقا من مبدأ صلاحيتها لكل زمان ومكان والديناميكية التي تتمتع بها لحل مشاكل تلك الأقليات؟ من القضايا الأساسية التي لها علاقة بالشريعة الإسلامية والأقليات المسلمة قضية زواج المسلمين بغير المسلمين، وفي هذا الصدد يمكن التركيز فقط على الزواج بين المسلمين وأهل الكتاب، فهناك إجماع على حرمة الزواج بين المسلمين والمشركين بنص القرآن، ويمكن معالجة هذا الموضوع من خلال ثلاث نقاط: 1-زواج المسلم من نساء أهل الكتاب، ألا يجوز للمسلم طبقا لأحكام الشريعة الإسلامية أن يتزوج بامرأة يهودية أو نصرانية، حتى لو بقيت على دينها بعد الزواج؟ فما السبب وراء الجدل القائم بين العلماء المعاصرين حول هذا الموضوع؟ هل الآية القرآنية وضعت شروطا لمثل هذا النوع من الزواج، غير متوفرة في عصرنا الحالي-حسب رأي بعض العلماء المعاصرين-كالإحصان مثلا في نساء اليهود والنصارى؟ 2-زواج المسلمة برجل من أهل الكتاب، أليس حراما على المرأة المسلمة الزواج من رجل غير مسلم سواء كان من أهل الكتاب أو غيرهم؟ لماذا نناقش في زمننا المعاصر قضية كانت تُعتبر من المسلّمات في المجتمعات الإسلامية؟ كيف استدل العلماء قديما على عدم مشروعية هذا الزواج-على الرغم من عدم صراحة النصوص؟ لماذا انحرف بعض العلماء المعاصرين في السنوات الأخيرة عن إجماع المسلمين، الذي استمر لقرون عديدة؟ 3-وهناك إشكالية أخرى لها صلة مباشرة بهذا الموضوع الزواج بين المسلمين وغير المسلمين وهي قضية إسلام المرأة وبقاء زوجها على دينه أو ردة الزوج أثناء الزواج بينه وبين زوجته المسلمة، وهنا يأتي السؤال: هل يجب التعجيل بالفرقة بمجرد اعتناق المرأة الإسلام وبقاء زوجها على دينه أم يمكن للمرأة أن تقيم مع زوجها وتتربص حتى يسلم، وهل هناك حدود لتلك الإقامة أم أنها إقامة طبيعية كاملة بين رجل وزوجته؟ ما هو موقف العلماء قديما وحديثا من تلك القضية.

لم ينص الدستور التونسي المكتوب سنة 2014م على أن الإسلام مصدر رئيس للتشريع، بل لم يذكر الإسلام واحدًا من مصادر التشريع أصلًا حتى لو كان مصدرًا ثانويا. السبسي والمواريث والزواج منذ شهر مضى، نادى السبسي الرئيس التونسي في خطاب له بمناسبة العيد الوطني للمرأة على ضرورة إجراء مراجعات قانونية من شأنها أن تساوي بين الرجل والمرأة في الميراث وأن يسمح لها بالزواج من غير المسلم. ديوان الإفتاء التونسي يوافق لم تمض ساعات حتى أصدر ديوان الإفتاء فى تونس، بيانًا ساند فيه مقترحات رئيس الجمهورية الباجى قايد السبسى، التى طرحها فى كلمته بمناسبة العيد الوطنى للمرأة التونسية، ودعا فيها للمساواة بين الرجل والمرأة فى الميراث والسماح للتونسيات بالزواج من أجانب غير مسلمين. ثم لم يمر سوى شهر حتى أفادت تقارير إعلامية بأن تونس ألغت حظرا كان يمنع زواج المسلمات بغير المسلمين. ما الحاجة إلى الدين؟ والسؤال الذي يجب طرحه هنا : ما الحاجة إلى الاستقواء بالدين في هذا السياق بالرغم من أن الدين في الدستور التونسي ليس مصدرًا من مصادر التشريع؟ وما فائدة فتوى ديوان الإفتاء، وهي ليست ذات صفة رسمية في هذا الشأن؟ إن هذا القانون يمكنه أن يمر من خلال مجلس الشعب دون فتوى ديوان الإفتاء، بل حتى لو أصدر الديوان فتوى ببطلان هذا القانون شرعا، فإنه لن يؤثر على ولادته الدستورية! لا غنى للعلمانية عن الدين إن استدعاء الدين هنا من حزب نداء تونس، حزب الرئيس السبسي، وهو الحزب العلماني، استدعاء هذا الحزب العلماني، في دولة دستورها لا يعتبر الإسلام مصدرًا من مصادر التشريع، دليل على أن العلمانية تعلم أنها تعمل في بيئة غير مواتية للعلمنة، وأنها بحاجة إلى التدثر بالخطاب الديني لتصل إلى مبتغاها العلماني؛ ولذلك تسعى هذه الدول إلى تأميم وتدجين المؤسسات الدينية. إن الأيدلوجية العلمانية، الليبرالية منها والمتطرفة لا تسمح بالتدخل الديني في التشريع ولا في الثقافة ولا التوجيه، لا تسمح حتى بمباركة الدين لقراراتها، هذا هو لب العلمانية، لكنها ها هي تضطر اضطرارا إلى إطلاق خطاب ديني مدجن، حتى لا تستثير الناس فيما بقي من دينهم ممثلا في الدساتير والقوانين، مثل الأحوال الشخصية. تدين الشعوب أقوى من نصوص الدستور ويبدو أن هذا في ذاته أيضا يدل على نجاعة ما ذهبت إليه حركة النهضة التونسة من التعويل على التدين الشعبي بدلا من التعويل على النص الدستوري، وإلا فلنفرض أن الدستور التونسي كان قد نصعلى أن الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيس للتشريع؟ أليس قد قال ديوان الإفتاء كلمته بالموافقة بعد ساعات من الإشارة السياسية! كما أسفرت هذه الواقعة كذلك عن أنه إذا كان الخطاب العلماني يعمل في غير بيئة صالحة ومواتية لقبول العلمنة، فإن المؤسسات الدينية الرسمية كذلك تعمل في غير بيئة قابلة لخطابها إلا فيما لا علاقة للسياسية به من قريب أو بعيد، كأبواب الحيض والنفاس! ترسل جميع المواد إلى البريد الإلكتروني التالي:.

أجاز الزعيم الإسلامى السودانى الدكتور حسن الترابى، زواج المرأة المسلمة من الرجل الكتابى «مسيحيا كان أو يهوديا»، قبل أن يصف أن القول بحرمة ذلك بأنه مجرد «أقاويل وتخرصات وأوهام وتضليل»، الهدف منها جر المرأة إلى الوراء، واعتبر الترابى «الحجاب» للنساء، يعنى الستار وهو الخمار لتغطية الصدر وجزء من محاسن المرأة، «ولا يعنى زواج المسلم من غير المسلمة اسلام ويب النساء»، بناء على الفهم الخاطئ لمقاصد الدين، والآيات التى نزلت بخصوص الحجاب والخمار. ما هو موقف علماء الفقه قديما وحديثا من قضية الزواج بين المسلمين وغير المسلمين؟ 5. منهجية البحث سيجري العمل بالمنهجية التحليلية النقدية فيما يخص موضوع البحث، وعندما يتعرض البحث لأوجه التوافق والاختلاف بين العلماء قديما وحديثا في مسألة الزواج بين المسلمين وغير المسلمين، فسيتم حينئذ العمل بالمنهج المقارن. فالتفريق بين المرأة إذا أسلمت دون زوجها متفق عليه بينهم جميعا والخلاف بينهما: متى يكون التفريق؟ وهل التفريق فورا أم بعد زواج المسلم من غير المسلمة اسلام ويب عدة المرأة منه، أما القولان السادس والسابع فإن التفريق فيهما، وإن لم يرد نص صريح فإن فيهما دليلا قويا عليه، فمثلا القول السادس الذى أباح لمن أسلمت دون زوجها أن تنتظر وتتربص وإن مكثت سنوات، هذا القول وصفه «ابن القيم» بأنه أصح المذاهب فى هذه المسألة لم يجز أن تقيم تحت تصرف زوجها غير المسلم بل إن المفارقة الجسيمة واردة فيه، وذلك من تعليق ابن القيم الآتى وليس معناه أن تقيم تحت زوجها النصرانى بل تنتظر وتتربص، فمتى أسلم فهى امرأته وإن مكثت سنوات. فضلاً عن ذلك، الأفضل للمرأة المسلمة أن تكون في عصمة رجُلٍ مسلم لأنه يكون أرأَف بها وأعلم بالحلال والحرام؛ فهو يحترم عباداتها وصيامها ونوافلها وكل ما يأمرها به دينها. ثم لم يمر سوى شهر حتى أفادت تقارير إعلامية بأن تونس ألغت حظرا كان يمنع زواج المسلمات بغير المسلمين. لعل هذه المسألة مما اتفق عليها الفقه الإسلامى، وجاءت قوانين الأحوال الشخصية فى البلدان الإسلامية «زواج المسلمة من غير المسلم باطل»، واتفقت كلمة المسلمين حول هذا الحكم وساروا على ذلك فى تزويج بناتهم، ولم يحدث أن زوّجوا بناتهم لغير المسلمين، بل كان ثمة حرج لدى البعض فى زمن التعصب الفقهى أن يزوج الحنفى ابنته لشافعى. إضافة إلى أن هناك عدة روايات عن سيدنا عمر أنه منع زواج المسلمين بالكتابيات، مع أن الله أباح هذا للمسلمين، واستند الدكتور المطعنى إلى ما ذكره بعض المفسرين من أن ذهاب سيدنا عمر إلى هذا المنع مع جوازه شرعا كان لدفع الضرر عن المسلمات بتركهن عوانس أو أرامل، وكذلك تجنيب المساوئ فى هذا الزواج من المعاشرة وشدة التأثير بالأخلاق غير الإسلامية فى تربية الأبناء. هل هذا يعد اجتهادا من ابن القيم، وعلام اعتمد؟ 3. الدكتور عبدالعظيم المطعنى، عضو المجلس الأعلى للشئون الإسلامية فى القاهرة، وأستاذ الدراسات العليا فى جامعة الأزهر، أكد فى دراسة أصدرها فى كتاب بعنوان «ملاحظات موضوعية حول فتوى إسلام المرأة دون زوجها وهل يفرق بينهما»، أن فتوى القرضاوى مخالفة لنصوص شرعية قطعية واردة فى القرآن الكريم، ويؤكد أن الأقوال التسعة التى استند إليها القرضاوى وجاءت فى كتاب أحكام أهل الذمة «لابن القيم الجوزية» أن سبعة منها ترى التفريق بين الزوجين إذا أسلمت الزوجة وبقى الزوج على دينه، والقول بوجوب التفريق بينهما ظاهر جدا فى خمسة أقوال منها مروية عن بعض الصحابة والأئمة الكبار مؤسسى المذاهب الفقهية الكبرى وهم أبوحنيفة ومالك والشافعى وأحمد. أهداف البحث للدراسة المقترحة أهداف، تتلخص في الإجابة على الأسئلة التالية: 1. مسلسل صدفة الحلقة 35 مدبلج dailymotion تعبير عن ايجابيات وسلبيات الانترنت بالانجليزي قصير by صدفة السعيدة ناجحة