- حياة زوجية صدفة ومجاني المدونة زواج سريع

لا تجاهل بعد اليوم

❤ : - حياة زوجية صدفة ومجاني المدونة زواج سريع

لم لا تتناولون موضعا معين وكل منكما يبحث عن الفتاوي حول هذا الموضوع وتتناقشون فيه بدلا من ضياع الوقت في القيل والقال وسيرة فلانة وفلانة والغيبة والنميمة الناس ، وطول الجلوس التلفاز الذي لا يغني ولا يمن من جوع - وعدم وجوده في البيت أفضل لكي ولأبنائك - ؟؟ إن كان زوجك طالب علم.. هذه من دوافع غياب الوزارة وراء تفاقم عجز الميزانية وأبرز السيد فصيح أن عدم وجود هذه الوزارة المنتدبة للميزانية لعـدة سنوات ساهـم في تفاقم عجز الميزانية إذ أن عـجز الميزانية برسم سنة 2008 تجاوز 2000 مليار دينار. تطوير الإبداع عندك والحصول على تعويض أفضل بكثير في الوظيفة. وللمساء تقول انه يمكن مزج ألوان القهوة والشوكولاته بألوان معدنية، مثل ألوان الذهب أو البرونز، حتى يكون التأثير ساحرا.

يعتبر التقشير من أهم برامج العناية بالبشرة والجسم فهو يكافح تجاعيد بشرتك ويكسبك إطلالة مشرقة ونضرة، كما يشجع على التخلص من طبقات الخلايا الميتة والكشف عن أخرى جديدة ما يحسن مرونتها. لكنهم يهتمون بالعفة والشرف. وهناك الكثير من منتجات تبييض البشرة، على شكل لوشن أو كريم أو غير ذلك، متوافرة في الأسواق. كيف أمكن إخضاع هذه الأكداس من العضلات بحبل بسيط هو نفسه الحبل الذي احتجزه عندما كان فيلا وليدا؟ ببساطة جدا : لقد تم تكييف الفيل على الإعتقاد بأن قوته لا تمكنه من التحرر.

اهتم بنفسك: تشمل هذه النقطة الاهتمام بنفسك بشكل تام بداية من الجمال الداخلي الذي يشمل الصحة العامة حتى الجمال الخارجي الذي يشمل الملبس والزينة واللياقة. Time out involves removing a child for a brief period of time so they are on their own 1 minute for every year in age and is effective in helping to set limits for children and teaching them what is appropriate. تمنح الوجه التغطية دون أن تجعله يبدو كالقناع. ذات تراث معروف وموثق قبل نزول الأسلام، لكنى أميل إلى أن البيئية التى يعيش فيها البقارة هى السبب وراء. تخلّي عن طلاء الأظافر بألوان الباستيل الخريف هو وقت رائع لتغيير ألوان طلاء الأظافر بألوان عميقة. لتبدو رموشك أكثر طولاً وكثافة وفي أجمل صورة، إليك سيدتي هذه النصائح للعناية بها أثناء وضع الماكياج: أولاً: مشطي رموشك بزيت الخروع الذي يعتبر من أفضل الزيوت لتغذية الرموش بفرشاة الماسكارا القديمة كل مساء قبل النوم. وهنا يخرج الشاب من عند الفتاه مشبعا بهده الأحاسيس فكيف له أن يفرغ هذه الشهوة العارمة؟؟ أما الثاني: أن تعامل الفتاه العاقد على أنه شخص غريب كالخاطب تماما،وهنا أي قوة ستقنع العاقد أن يصوم عن زوجته تقريبا. In order to change your child's behaviour it can be helpful to understand what your child is communicating by behaving in this way. اشتري كريماً راغياً للاستحمام خالياً من الصابون، أو اختاري الأنواع التي تحتوي على مكوّنات مرطّبة للجسم. إذا كنت تتساءل كيف يفعل أولئك الذين ينجحون حتى في فترة أزمة حادة ، هنا الإجابة على أسئلتك هذا الكلام موجه إليك إذا كنت تريد حقا : أن يكون التوتر ونقص الثقة ، وعدم اتخاذ القرارات ذكرى صغيرة من الماضي وأن تضاعف ثقتك في نفسك تحت كل الظروف. Love is not said a summer cloud and infect. إتركيها لمدة 20 دقيقة، ثم اغسليها بالماء البارد.

г–я—е гЏ«ё гж«ёЁ ”—Џўнг ’ж— жбг н’б бб“ж«ћ (2) - تم تغـييب هـذه الوزارة منذ سنة 2001 ليعـاد الإعـتبار لها في التعـديل الحكومي الأخير في ظروف دولية طغـت عليها ـ كما قال ـ أزمة الميزانية الأمريكية و إغـلاق مصالحها الإستراتيجية بسبب توقف دفع الأجور و إحالة 800 ألف عـامل على البطالة المؤقتة مما تسبب في تكبد الإقتصاد الإمريكي خسارة يومية بـ 300 مليون دولار جراء عـدم إمضاء الميزانية. وبعكس نواب الأفافاس ونواب تكتل الجزائر الخضراء الذي يضم حركة مجتمع السلم، وحركة النهضة وحركة الإصلاح، الذين انتقدوا المشروع واعتبروه لا يستجيب لتطلعات الإعلاميين ولا يواكب التطورات الحاصلة في هذا المجال، لاسيما ما يتعلق بتشكيل سلطة الضبط للسمعي البصري والمواد الخاصة بالقنوات الموضوعاتية، دافع نواب الأفلان والأرندي بقوة عن مشروع قانون السمعي البصري، معتبرين إياه خطوة نحو الانفتاح الإعلامي، ودفعا قويا للتنمية الشاملة للبلاد وصونا لحقوق الإعلاميين وتحسينا لظروف الممارسة الإعلامية، بالمقابل.

- حياة زوجية صدفة ومجاني المدونة زواج سريع

يمثل اللقاء الجنسي أهمية حيوية في العلاقة بين الزوجين ، وممارسة الجنس بانتظام تعطي إشارة إلى علاقة زوجية سليمة وصحية وناجحة ، ولكي يستمر الزواج ناجحا لفترات طويلة يجب على كل من الزوجين معرفة الاحتياجات الجنسية للآخر وتلبيتها ، وفي حالة ما إذا تقاعس أحدهما أو كلاهما في تلبية رغبات الآخر الجنسية ، فهذا يعني أن هناك خطرا كبيرا على حياتهما الزوجية ، قد يؤدي إلى الكثير من المشاكل والتي قد تنتهي بالطلاق. لذلك يجب على الزوجين أن يصارح كلا منهما الآخر ويسأل كل منهما شريكه عن عدد مرات اللقاء الجنسي التي تجعله سعيدا ، وليس راضيا على مضض ، كما يجب على الزوجين إذا لاحظا تباعد فترات لقائهما الجنسي وقلة عدد مراته ، أن يقوما بعمل جدول زمني لممارسة الجنس ،وأن يحددا معا عدد المرات التي يلتقيان فيها جنسيا ، مع الأخذ في الاعتبار أنها يجب لا تقل عن بضعة مرات في الشهر. فأكثر الناس يعتقدون بأن غيرهم يحظون بحياة جنسية أفضل منهم. ولكن في الحقيقة، ووفقا للدراسات فأن أكثر الاشخاص الذين يحظون بممارسة جنسية نشطة هم أولئك الذين يمرون بالمرحلة الاولى من الحب الرومانسي، حيث يكون الزوجان تحت تأثير هرموناتهم الخاصة، ولا يستطيعون الابتعاد عن بعضهم البعض. ثم تتراجع قوة هذه الهرمونات وتتباطئ مع الروتين اليومي. حيث تختفي دفعة الأدرينالين الغريزية والهرمونات الأخرى التي تجعلانك تشتهي اللقاء الجنسي أكثر. وبدلا من ذلك ستحصل على سيل متواصل من هرمون الترابط العاطفي oxytocin. نفس الهرمون الذي يفرزه الجسم غزيريا في فترة الحمل أو الرضاعة من الثدي. واليكم بعض البيانات الحقيقية حول عدد مرات اللقاءات الجنسية. وفقا للاحصاء العام الذي قام به المركز الوطني لابحاث الرأي بجامعة شيكاغو عام 2005، عدد اللقاءات الجنسية يتراجع مع كل 10 سنوات: الأعمار من 18- 29: المتوسط 84 لقاء بالسنة. الأعمار من 30- 39: المتوسط 80 لقاء بالسنة. الأعمار من 40- 49: المتوسط 63. الأعمار من 50- 59: المتوسط 45. الأعمار من 60- 69: المتوسط 27. الأعمار من 70 و أكبر: المتوسط 10. علماً بأن العلاقة الجنسية علاقة معقدة حيث تعتمد على الطرفين في إتمامها ويتأثر كل منهما بالآخر بشدة ، فلو فشل أحد الزوجين في بدء العلاقة الجنسية ،أو كان أدائه الجنسي على غير ما يرام ، فسيصاب بالإحباط ، ويبتعد عن ممارسة الجنس مع شريكه ، كما أن شريكه سيتوقف عن السعي في بدء تلك العلاقة الجنسية التي لا تشبعه ، ولذلك ستتباعد مرات اللقاء الجنسي ،وسيختلق كلاهما الحجج للتهرب منها ،فإذا لاحظ الزوجان ذلك فعليهما البحث عن حل لتلك المشكلة،والذهاب لطبيب متخصص لمساعدتهما ، قبل أن تسوء الأمور أكثر،ويفقدان القدرة على السيطرة عليها. وفي النهاية ،إذا كنت تقرأ هذا الموضوع لرغبتك في معرفة العدد المناسب لممارسة الجنس أسبوعيا أو شهريا ،كأن أخبرك بعدد محدد من المرات اقترحه العلماء ، فيؤسفني أن أخبرك أنك لن تجد هنا الإجابة ، لأنه لم يستطع العلماء حتى الآن تحديد العدد المناسب ، حيث أكدوا جميعا أن عدد المرات المناسب لممارسة الجنس هو العدد الذي يرتضيه الطرفان ،ويشعر كلا منهما بالاكتفاء معه. عبارات مقتضبة ومتشابهة تتكرر لدى عدد ممن طرح عليهم السؤال لمعرفة رأيهم في ظاهرة أضحت تثير الكثير من علامات الاستفهام حول رجال يقدمون خدمات جنسية مقابل مبالغ مالية. فقد وصفها أحمد وهو طالب جامعي بكلية العلوم بالبيضاء بالظاهرة «الغريبة» و«الطريفة» في نفس الوقت، لكن دون أن ينفي معرفته ببعض ملامحها، والتي تجسدت في نماذج لحالات محددة متداولة في الجامعة، أو تلك الحالة التي عاينها ولازال يتذكر تفاصيلها، ويستعرض بعض أطوارها، وتتعلق بطالب في السنة الأولى، كان وسيما وذا بنية جسمانية رياضية، وأكد أحمد أنه كان يعوض الحصص الدراسية بالاعتكاف لساعات في احدى القاعات الرياضية لكمال الأجسام، وعند حلول المساء يحط رحاله بوسط المدينة لاصطياد طرائده من النساء حيث يختارهن من عينة واحدة، ومعظمهن في العقد الرابع أو الخامس، ولايتردد بعد عثوره على مبتغاه في مرافقتهن نظير مبالغ مالية، وهو لايخجل من ذلك عندما يصف مغامراته بالرجولة المؤداة عنها. غير أن هذه «الرجلة» جلبت له ومع مرور الوقت سيلا من التعليقات بين زملائه الطلبة، فهناك من يلقبونه بــ«دون جوان» ويحسدونه على قدراته في استمالة النساء إليه، أو الذين يسخرون من مغامراته، فيما الآخرون يصفون سلوكاته وعلاقاته بنوع من الاستغلال المزدوج للنساء الباحثات عن اللذة لكن بعد تحديد الثمن، وهن يعين بحكم ظروفهن أنه يصعب عليهن تحقيق ذلك ما لم يقدمن مقابلا ماديا للطرف الآخر. هذه المشاهد التي بدأت تغزو بعض الفضاءات العامة، خاصة في الأحياء والمراكز التجارية الراقية بالعاصمة، تشير إلى ظهور فئة من الرجال، يمعنون في عرض أجسادهم، وتقديم إيحاءات جنسية لنساء محددات تتوفر فيهن مواصفات خاصة وبإمكانهن أن يدفعن لهم مقابلا ماديا نظير خدمات حميمية، لكن في الغالب تكون النساء من المتقدمات في السن أو العجائز الطاعنات ، أو اللواتي يحملن عاهة أو إعاقة، حيث يظل الهاجس الذي يتحكم في ميولات الرجل الذي يقبل بتقديم هذه الخدمة الجنسية هو كم سيدفع الطرف الآخر. غير أن هذه الصورة التي بدأت تتغلغل شيئا فشيئا في مجريات الحياة المعاصرة ، تجعل من الصعب على فئات اجتماعية معينة الاعتراف بها أو تأكيد وجودها. في سنته الثانية والإربعين من عمره، يتحرك عثمان بصعوبة وسط دكان بيع الملابس بالمدينة القديمة، اشمأز في البداية من سماع كلمة دعارة الرجال ، وشكك بعبارة جازمة في وجود هذه الظاهرة، واعتبر أن مجرد الحديث عنها، ضرب من الخيال، وإهانة لمكانة الرجل «الرجل كيبقا راجل.. واخا يدير اللي دار » لكنه عندما يقارن حسب فهمه ما يصدر عن الشواذ من سلوكات جنسية مفضوحة في اتجاه الآخرين فإنه يسترسل قائلا: «هناك من الرجال الشواذ الذين لايترددون في دفع قدر من المال لرجل طبيعي كثمن لكي يمارس معه الجنس وأن يلبي نزواته الشاذة.. » ويضيف «بعض الشباب يجدونها فرصة للحصول على مبالغ مالية، وحكايات بعض الشباب الذين يتربصون بالسياح الشواذ في الشواطئ أكبر دليل على أن هناك من يبيع ذكورته للآخر ودون مقدمات». بل أبعد من ذلك يحدث أن تصبح بعض الفضاءات العمومية كالحمامات الشعبية مسرحا لهذا النوع من الممارسات، حيث تتعدد القصص التي تم فيها ضبط شواذ جنسيا وهم يمارسون الإغراء المادي على أشخاص محددين، لاستمالتهم، ودفعهم إلى تلبية نزواتهم. لقد لعبت التقنيات التواصلية الحديثة بدورها دورا هاما بين الأفراد في تيسير قنوات الاتصال بين الطرفين. فنوال وهي أستاذة بالتعليم الإعدادي وفي سياق تدعيم هذا الرأي لاتتردد في التصريح بوجود نساء انتقلن من الطرق التقليدية في اصطياد الرجال إلى البحث عبر شبكة الأنترنيت عن رجال بمواصفات محددة، ويسعين من وراء ذلك إلى ربط علاقات جنسية عابرة، قد تستمر لمدة معينة، حيث يتحكمن في خيوطها، ويفرضن شروطهن وميولاتهن، بل من النساء ومخافة أن ينكشف أمرهن، من يربطن علاقات مع رجال من مدن أخرى، حيث تسافر الواحدة منهن للقاء الرجل في شقة أو فندق، وتتكفل بكافة المصاريف المادية، كل هذا نظير إشباع نزواتهن الجنسية بعيدا عن أنظار زوج عاجز جنسيا، أو مهاجر، أو مصاب بعاهة.. أو متسلط، حيث يصبح الارتماء في حضن الآخر حتى ولو تطلب الأمر تقديم المال لذلك نوعا من الانتقام الصامت وغير المباشر. كما تقدم شبكة الانترنيت مجالا مفتوحا تتراجع فيه الحدود وتنهار القيم والتقاليد، ويجد الشاذ مثلا المجال المفتوح لاصطياد الرجال من مواقع الدردشة، وبذل جهد كبير لإقناع المخاطب وإغرائه بالمال لكي يقبل بلقاء جنسي، وتمنح نافذة الدردشة، حسب أحد رواد مقاهي الانترنيت «حرية للشخص المجهول في تقديم عرضه للطرف الآخر، والمثير أن هناك من الذكور من يلجأ إلى هذه المواقع لاصطياد زبائنه الشواذ الذين لديهم استعداد للدفع المسبق». غير أن المفهوم الملتبس لهذه الظاهرة ينطبق أيضا على الأطفال الذين يتم استغلالهم جنسيا من لدن أشخاص كبار، بعد إغرائهم واستدراجهم بالمال، حيث يستغلون براءتهم، وجهلهم بالفعل الذي يمارس عليهم. وهي ممارسات تخلف تداعيات نفسية واجتماعية، تجعل ضحايا هاته الممارسات رهيني ميولات منحرفة تؤثر سلبا على نموهم الطبيعي كذكور. في القاموس المعتاد يدفع الرجال المال ويبذلون جهدا كبيرا للفوز بعلاقة فى الفراش مع امرأة ما ويتباهون أنهم أوقعوا بها واستطاعوا الحصول على جسدها، لكن الأمر مختلف عندما يتعلق بالمرأة، فهي عندما تسعى لاكتساب ود الرجل تبذل قصارى جهدها، وتستعرض مفاتنها، وعندما يتعذر عليها ذلك، فإنها تلجأ إلى أسلوب الإغراء المادي، لاستمالة الرجل أو الشاب الذي بإمكانه أن يملأ الفراغ الجنسي الذي تشعر به. إلا أن المفارقة أن النساء اللواتي يمتلكن شجاعة من هذا النوع غالبا ما ينتمين لطبقة اجتماعية وفئة عمرية محددة، بل ورغبات قد تصبغ بقيم التحرر، أو الرغبة في الاختلاف، أو السيطرة والقدرة على ممارسة نوع من التعذيب، أو السادية، أو الانتقام من الآخر كما يؤكد ذلك عثمان عندما يستعرض قصة ابنة الحي التي تعرضت للاغتصاب في مرحلة من حياتها، ودفعها ذلك إلى الامتناع عن الزواج، لكن وبعد وفاة والديها في حادثة سير، فقد ظلت تعيش وحيدة في منزل العائلة، وكان وضعها الجديد ونظرا لكونها الابنة والوريثة الوحيدة، فقد اختارت وهي تعيش وحيدة أن تنتقم بطريقتها الخاصة، وكانت تقوم باصطحاب الرجال إلى منزلها، وتقوم بمضاجعتهم بطريقة سادية، ثم تتعمد إلقاء الورقة النقدية المتفق عليها في وجوههم، إمعانا منها في إلحاق الإهانة، ورغبة منها في الانتقام لكن بطريقتها الخاصة. الباحثات عن و الجنس!!! نوفمبر2005 المحام الذي اقام الدعوي يتهم الفيلم بانه يدعو للانحلال الخلقي.. أقام أحد المحامين دعوى مستعجلة أمام القضاء الإداري يطالب فيها بوقف عرض فيلم المخرجة إيناس الدغيدي «الباحثات عن الحرية» ورفعه من دور العرض السينمائي واتهم المحامي الفيلم بأنه يخالف العادات والتقاليد المصرية ويتضمن مشاهد العري والإباحية التي تدعو للانحلال الخلقي. ينظر القضاء الاداري قضية الفيلم يوم الثلاثاء 5 ابريل المقبل وقال المحامي في الدعوي انه يتهم الرقابة علي المصنفات الفنية بمخالفة القوانين والتخلي عن مسئولياتها حيث لم توجه العناية الكافية عند الموافقة علي عرض الفيلم ولم تعلن انه للكبار فقط ويمتنع علي الصغار مشاهدته مما يعرضهم للمفاسد ويشجع الشباب علي تغيير سلوكهم والتأثير علي اخلاقهم وتربيتهم. واتهم المحامي ايضا غرفة صناعة السينما التي رخصت بانتاج الفيلم بانها ساعدت علي تقديمه للمجتمع بالرغم من خلوه من اي معني هادف أو مضمون جدي وان القائمين علي صناعته هدفوا من ورائه الي احداث تغيير في عادات المجتمع الفاضل وتقاليده التي تربي عليها افراده وتمسكوا بها خلال قرون طويلة. وطالب صاحب دعوي الحسبة مخرجة الفيلم ايناس الدغيدي ومنتجته تحمل المصاريف والاتعاب التي تكبدها من اجل مشاهدة الفيلم مع ابنائه الصغار وباقي افراد اسرته في عيد الاضحي دون ان يعلم بمضمونه السييء وقال انها حشرت فيه العديد من مناظر الاغتصاب والافعال الاخري المشينة والمشاهد الجنسية الساخنة الي جانب التحريض المستمر علي الفجور وان تحيا النساء مع الرجال دون زواج. وملأت اسماع الحضور بعبارات تخدش الحياء وتؤذي المشاعر ولا تجوز ان تقدمها السينما المصرية. واضاف ان كل ذلك ادى لان يصاب افراد اسرته وأولاده علي الخصوص بضرر بالغ. ولذلك فهو يلجأ للقضاء بوصفه احد افراد المجتمع المصري المسلم ليحفظ عليه دينه وينصف ابناءه فلا يسمح بأحكامه بما يتعارض مع قيمه وتقاليده الفيلم حائز علي جائزة افضل فيلم في مهرجان القاهرة السينمائي الدولي الاخير. إلا أن الحال لم يستمر كثيرا وسرعان ما ينتبهن إلي الهاوية التي يتساقطن بها، فترجع المصرية إلي بلدها مطالبة زوجها بحضانة طفلها، بعد تلقينه درسا في الأدب، وتتخلص اللبنانية من ملاحقة اللاجئ السياسي بقتله داخل قصره، وترجع إلي وطنها أيضا لتفاجأ بحبيبها المختطف، وتترك المغربية عشيقها وتتجه إلي الغناء بعد تعرضها لمحاولة اغتصاب من صاحب ملهي ليلي، وتحاول إقامة علاقة سوية مع شاب فرنسي له جذور عربية وقد انطلقت ردود الافعال المتباينة ضد الفيلم وجميع المشاركين فى العمل ، ومنذ عرض الفيلم وبطلاته الثلاث المصرية داليا البحيرى واللبنانية نيكول بردويل والمغربية سناء موزيان محاصرات ايضا بعلامات استفهام تجيب الممثلة المغربية سناء موزيان عن هذه التساؤلات بأنها كانت تخشى التعامل مع ايناس بسبب الادوار الساخنة والجرأة فى الاعمال ، ولكن عندما قرأت الدور والسيناريو واعجبت جدا بدورى فى الفيلم ، ولم اجد مشاهد اثارة او اغراء وجميعها موظفة دراميا فى الفيلم وليست متكلفة من قبل المخرجة صحيح هناك مشاهد اغراء ولكن لها دورها اما عن جرأة ايناس فهى تنحصر فى فكرها فقط وليس فى المشاهد الساخنة. سيناريو وحوار: رفيق الصبان. الإنتاج: شركة فايف ستارز للسينما والفيديو إيناس الدغيدي وعرض عام 2005. من بطولة: أحمد عز و داليا البحيري و سناء موزيان و نيكول بردويل و هشام سليم. حائز علي جائزة أفضل فيلم في مهرجان القاهرة السينمائي الدولي. صنفت الرقابة على المصنفات الفنية الفيلم باعتباره للبالغين. مناصرون كثر ومقهى أن تدافع المرأة عن حقوقها فالأمر جد طبيعي. أن تتوجس من التحرش، أن تخشى العنف، أن تتطلع إلى المساواة والحقوق العادلة... فالأمر جد طبيعي، والطبيعي - امتدادا- هو انبثاق أفكارٍ تؤكد الحقوق النسوية وتُنشد الغدَ المُشرق. لبنان، في الإطار، بلدُ الحريات وقلبُ العرب النابض، يشهد ولادةَ أفكارٍ نسويةِ الهوى، حقوقيةِ المضمون ومُتميّزة شَكْلاً. هنا بيروت في قلب العاصمة اللبنانية مكان يبدو غريبا بعض الشيء. كلُّ مهتم لقضايا المرأة ونضالاتها يقصُدُه. مقهى نسوية المقهى تدير أعمالَه مجموعةٌ من النساء المؤمنات بقضايا المرأة. وعلى الرغم من وجود 50 ناشطة، يمثلن القلب النابض للحركة النسوية، فإن العضوية لا تقتصر عليهن، إذ بإمكان كل مؤمن بقضايا النساء الانتساب إليها، المهم هو الالتزام والإيمان الصادق بقضايا المجموعة. رغم أن المراة في لبنان تمتلك هامش حرية وحقوق أفضل من نظيرتها في بلدان عربية أخرى، لكن العنف سمة المجتمع الذكوري التغيير.. في لبنان أيضا يستغل جسد المراة في مجال الأعلانات إحدى وعشرون قضية إنطلاقا من إيمانها الراسخ بما تصفه بالقيم النسوية، تسعى نسوية إلى العمل على إحدى وعشرين قضية، منها: رفض التمييز، تعزيزُ صورة ذاتية إيجابية وصحية لدى النساء وترسيخ احترام الذات، وتشجيع النساء على الحديث عن تجاربهن ومواجهة المتحرشين بهم ومعاقبتهم، بالإضافة إلى دعم الناجيات من التحرش والاغتصاب استعادة الوسائل التكنولوجية لصالح المرأة، ودعمها وتمكينها في إبداع وسائل تكنولوجية إستراتيجية واستخدامها في نضالها النسوي، دعم عملية الإصلاح السياسي، وفرض الكوتا. كذلك مناصرة حق المرأة في نيل حقوق المواطنة كاملة في القانون والسياسة، مع حفظ المساءلة القانونية الكاملة ووضع هذه المقررات موضع تنفيذ فوري والتأكيد على دعم وتشجيع الحركات النسوية في مناطق الجنوب حول العالم. وأمرت النيابة بسرعة تحريات مباحث الآداب لسرعة ضبط المتهمين الثلاثة، وذلك بعد أن اطلعت النيابة على عدد من السيديهات التي تحوي مشاهد للجنس الجماعي للمتهمين داخل شقة بمنطقة المهندسين. فيما أمر قاضي المعارضات بتجديد حبس المحاسب وزوجته 15 يوما على ذمة التحقيقات. وقال مصدر بمديرية أمن الجيزة لوكالة أنباء «UPI»: إن الإدارة العامة لمكافحة جرائم الآداب نجحت في التوصل إلى أكبر شبكة لتبادل الزوجات وممارسة الجنس الجماعي داخل عدد من الشقق بمنطقة «المهندسين» جنوب القاهرة. وأوضح المصدر أنه تم ضبط الشبكة بعد أشهر من التحريات المكثفة وجمع المعلومات ومراقبة صفحات أعضاء الشبكة على الإنترنت، موضحا أن مؤسس تلك الشبكة يعمل محاسبا ويقيم مع زوجته التي تعمل معه وتشاركه إدارة الشبكة من داخل شقة بمنطقة المهندسين، حيث اعترفا بأنهما يقومان بهذه الممارسات منذ أكثر من عام ونصف. وكانت معلومات وردت للإدارة عن موقع خاص يدعو لتبادل الزوجات ودخلت عليه عدة اسر ويستخدم أعضاؤه اسماء حركية وبعد التأكد من حقيقة البلاغ تم دفع فتاة وضابط ادعيا أنهما زوجان ويرغبان في الانضمام للمجموعة وممارسة التبادل فأخبرهما مسؤول الموقع أن هناك شروطا للانضمام وقبولهما. أهم الشروط هو إبراز قسيمة الزواج الرسمية التي تثبت انهما متزوجان فعلا وعدم الاعتراف بوثيقة زواج عرفي حتى لو كان موقعا عليها من الشهر العقاري، واتفقا على المقابلة في أحد المقاهي في ميدان لبنان وتمت المقابلة فعلا، وجاء صاحب الموقع مع زوجته واظهر وثيقة زواجه الرسمية واظهر الضابط المتخفي وثيقة رسمية بزواجه ثم عرض صاحب الموقع أن يتوجهوا إلى شقة أيا منهما لممارسة الجنس والتبادل. وقال انه يسكن في مدينة بدر ويعمل محاسبا في إحدى الشركات وزوجته مديرة لإحدى دور الحضانة في بدر ولهما ابنة في الرابعة من عمرها وكانت مقابلتهم وكلامهم يتم تصويرها وتسجيلها، وفجأة أحاطت بهم الشرطة وقبضت على الزوج وزوجته وتمت إحالتهما للنيابة. واعترف الزوج بأن الفكرة أعجبته بعد أن شاهد على إحدى المواقع زوجا قطريا يقوم بتبادل الزوجات فأعجبته الفكرة وعرضها على زوجته فوافقت وتمت بالفعل إقامة عدة حفلات تبادل. تعتبر هذه هي أول حالة من نوعها يتم ضبطها بعد ثورة يناير، كانت الحادثة الأقدم في الستينيات من القرن الماضي أيام حكم الرئيس السابق جمال عبدالناصر حيث كانت أجهزة الأمن تراقب مجموعة في أحد الأندية شكت في تكوينها تنظيما سياسيا سريا ولكن بعد تسجيل مكالماتها وتتبعها اتضح انه لتبادل الزوجات ولما عرض الأمن الأمر على عبدالناصر خاصة تورط بعض الشخصيات أمر بغلق القضية فورا مع التنبيه على المتورطين بإنهاء هذه العملية حفاظا على أسرهم. الحادثة الأخرى كانت قبل سنوات من سقوط مبارك وكانت أيضا عن طريق الفيسبوك حيث شكل زوج وزوجته مجموعة للتبادل وكان يشترط أن يكون الراغب في ذلك متزوجا.. ولكن عند القبض عليه وعلى زوجته وآخرين اكتشف انه تم خداعه.. جسد علياء المهدي العاري قد لا يحتاج مقدمة — هي دللت على ذلك بنشرها صورته عاريًا مرّةً واحدة دون مقدمات — فقلّة قليلة هي التي لم تعرف عنه وعن صاحبته، وقلة قليلة هي التي قد تهتمّ بمعرفة الظروف التي سبقت كتابتي عنها وعنه، و عن دويِّ فعلتها الهائل. دويٌّ هائل، لكنّه متوقّع. لم تكن فعلتها لغمًا انفجر فجأةً، كانت سحبًا مقصودًا وبطيئًا لصمّام الأمان، بضع ثوانٍ مُضجرة، وكان الانفجار!. فلنرفع، كما علياء، أرجلنا ولنقفز إلى لبِّ الموضوع. صورة يبدو، للأسف، أنّها ستدخل التاريخ. أنشأت صفحات على الفيس بوك. المدوّن اللبناني أسعد ذبيان كتب قال فيها أنّه يكتب مدافعًا عن الجنس والجسد والروح والعقل. وما بين هجوم بعض تلك الاسهامات على علياء، ودفاع البعض الآخر عنها أو عن مفاهيم معيّنة، فإنّ هذه المحاولة تأتي لتدافع وتهاجم في آنٍ معًا. تدافع عن العقل، عن الحريّة، وتهاجم مفاهيمًا خاطئة للحريّة، للجسد، وللعقل الذي كاد يختفي وراء النقاب. ما هي أفضل وسيلة لفعل ذلك؟ لاشك انّها طرح الأسئلة! فمن ناحية، ما فعلته علياء كان ثائرًا، لأنّ الثورة بمفهومها البسيط خروجٌ جامحٌ على السّائد, بصقة في وجه اليوميِّ والعادي, الثورة هي أن تقول لا؛ وهي قالت ذلك بصوت لربما كان عاليًا أكثر من اللازم. لكن، من ناحية أخرى، لا تكون الثّورة فِعلاً رزينًا يُنظر لمبتدئه بعين التقدير إلّا إذا جاءت لترفض السّائد، ولكن لتطالب بما هو مطلب الأغلبيّة. هل تريد النّساء العربيّات أن تتعرّى؟ هل فتحت علياء لهنّ بابًا يتمنين، في غالبيتهن، أن يفتح؟ سأكون منعزلاً عن محيطي لو أجبت بالايجاب. هل العري مقياس التقدم والانفتاح؟ قطعًا لا. عري؛ وهذا كلّ ما في الأمر. هل نحن أمام معصية؟ جريمة أخلاقيّة؟ بطولة؟ يكفي علياء، ويكفيني، أن يُقال ردًّا على تساؤل المعصية بالقول: لا أؤمن ما حدث يخالف شرع الله ويغضبه. حسنًا، هل هي جريمة أخلاقيّة؟. التفاصيل دومًا مهمّة، وهي هنا مهمّة جدًا؛ يمكن لأحدهم أن يدّعي بأن علياء عرّضت الكثيرين لتجربة تخدش حياءهم، تخالف قناعاتهم، لكن لماذا نتجاوز بسهولة مفرطة حقيقة أن مدوّنة علياء تطرح قبل الولوج إليها تحذيرًا عبقريًا: تحذير بشأن المحتوى! ليست معصية، ليست جريمة أخلاقيّة، هي لابدّ بطولة. ولكن، هل هي فعلاً كذلك؟ أنا أفهم البطولة على أنّها مظهر من مظاهر الرقي، الرقي النفسي والأخلاقي والرّوحي. والآن: فلنفترض أنّ ما فعلته علياء، العري، قام به شابٌ عربي ونشر ذلك على مدونته. هل كنّا لنكون أمام هذا التفاعل المهول؟ لا. كيف إذًا لفعل متماثل، من شخصين مختلفين، أن يكون بطوليًّا في حالة، وعاديّا في حالة أخرى؟. ما فعلته علياء يمكن اعتباره، في أفضل الحالات، بطولة صدفة، حظ، تمامًا كما حدث مع صلاح الدّين الأيّوبي. مجتمع يهدده جسد المرأة، هاكم جسد المرأة، إليّ بالأضواء، وهو منطق كثيرات من الباحثات عن الشهرة والطّريق السهل إلى المسرح ليس هذا اتهامًا لعلياء ولا لغيرها فلست في معرض الخوض في النوايا مانعاتٍ للأسف نساءً أخرى أشدُّ جديّة في البحث عن الحريّة وتدعيم مكانة المرأة العربيّة. ما فعلته علياء، بعض النظر عن التأويلات العديدة، يجب أن يفهم بشكل أساسي على أنّه حريّة شخصيّة فحسب. ماذا عن المنظور الأمومي؟ ليس خفيًّا أن الاغلبية لم تتجاهل فقط قبح الصورة الفنِّي، وابتعادها عن أي شكل من أشكال الاحتراف — وهي ردة فعلي الاوليّة حين رأيتها أوّل مرة — بل وتعاملت مع ما يظهر فيها من جسد عارٍ من منطلق شهوانيٍّ بحت. من منّا لم يسمع السؤال القائل: هل تعلم لماذا خلق الله للانسان أذنين وفمًا واحدًا. وكلُّنا نعرف الجواب: ليسمع أكثر مما يتحدث. لماذا لا نطرح تساؤلاً مفاده: لماذا خلق الله للمرأة ثديين وفرجًا واحدًا؟. ربّما تكون الاجابة: لأنّ المرأة، أيّ إمرأة، أم قبل أن تكون شريكًا جنسية، او أداةً مُهيِّجة. كان أولى أن يتمّ التعامل مع الصورة من منطلقين: هي صورة عارية، لكنها ليست فنيّة ولا حتى جميلة برأيي ، وهي تظهر إمرأة. المرأة التي هي أمّ وأختُ وصديقةٌ وزميلة وحبيبة وزوجة. ما حدث يثبت، وذلك لا يحتاج أصلاً إلى اثبات، أن المجتمعات العربيّة مكبوتة جنسيًا، ماهرة في صنع أبطال من لاشيء، تملك إستيعابًا مشوّها للجنس اللطيف، وذلك، لا أثداء علياء، هو ما يحتاج جديًا إلى النقاش. ما بين أثداء علياء وفرجها، ضاع العقل! تحت عنوان Baggara of Sudan: Marriage Customs and Traditions والذى سوف يصدر قريباً عن طريق Amazon. فالمتدينة لنفسها وليس لها فضيلة تميّزها عن غير المتدينة.. ومن أهم مظاهر التدين زى المرأة.. لكن البقارة لا يهتمون بزى المرأة.. هل هى ترتدى ثوباً سودانياً أو ترتدى خماراً.. أو فستاناً يجاوز ركبتها أو يتدلى حتى الرسغ.. لكنهم يهتمون بالعفة والشرف. ومع أن في الأسلام تنكح المرأة لأربع: لجمالها، حسبها ونسبها، ومالها، ودينها.. والأفضلية التراتبية بين الصفات لذات الدين فهى الأولى من غيرها إذا ما تساوت بقية الصفات.. لكنى لم أجد أثراً في تراث البقارة يوحى بأختيار ذات الدين عن غيرها.. يعنى جليت من القمر، فأجزر جزر.. أى أنكح ذات الأرداف المكتنزة الجسم. أى تنجب المرأة على أخوتها.. وتزخر أمثال وأشعارهم بدور المال والجاه في الزواج.. وهذا الكلام معناه أن البقارية تتنوس فقط مع الفقراء من باب التعليل، لكنها سوف تتزوج أصحاب المال والجاه.. وعزى ذلك لتداخلهم وتزاوجهم مع المجموعات الأفريقية مثل الدينكا في التماس.. لكننى في حقيقة الأمر لم أمل إلى تصديق أطروحة فرانسيس دينق فيما يختص أننا أخذنا اللبرالية من المجموعات الأفريقية. أرى أن هناك أتجاهين لثبر غور لبرالية البقارة.. الأول أن أجداد البقارة هاجروا ومازال الأسلام حديثاً ولم تندثر بعد لديهم عادات وتقاليد العرب قبل نزول الدين الأسلامى.. فتقاليد وعادات العرب قبل الأسلام ومن بعده تجاه المرأة شيئين مختلفين.. وربما هاجر البقارة ومازال معهم شيئ من جاهلية.. ومظهر الجاهلية يتمثل في الحروب العبثية التى يقوم بها البقارة تجاه بعضهم البعض اليوم.. ذات تراث معروف وموثق قبل نزول الأسلام، لكنى أميل إلى أن البيئية التى يعيش فيها البقارة هى السبب وراء.. وهكذا أرى أن زى المرأة نفسه أنحسر ليواكب ظروف البيئة.. وبالتالى أحكمت الضرورة أنيابها في تراث البقارة الدينى لتجعل منهم شعب لبرالى تجاه المرأة. لكنى وجدت أن الرشايدة بشرق السودان مازالت المرأة البدوية لديهم تحافظ على زيها الأسلامى بصورة تقليدية.. كما أن الرقص والغناء لديهم ليس به أختلاط بين الجنسين كما في تراث البقارة.. وبالتالى يبدو لى أن ثمة شيئ أوسع وأكبر من البيئة قد أثر في تراث شعب البقارة وتحررهم تجاه المرأة. وسؤالك الذي أوردته عاليه يندرج ضمن أسئلة كثيرة تحتاح إلى إجابة، ولكن إذا ما نظرت إلى ماضي السودان وليس ماضي البقارة.. كل السودان ستجد أن السودانيين زمان وحتى في المدن وليس الأرياف النساء يلبسن ملابس قصيرة والصلاة للناس الكبار و الحج يقوم به من بلغ سنا أكل معها الأخضر واليابس. وعادات كثيرة في معظم السودان.. موجة التدين الحاصلة اليومين دي جديدة وهي صحوة إن شئت تسميتها عامة في بلدان أخرى هناك عادات قديمة في كل السودان مثلا بنات الحي وبنات الفريق كلهن أخواتك.. هل ما زال هذا الحال قائم أم لا.. لعل الغربة بدلتنا فلم نعد نرى كما كنا. هل له أية دلالة.. أكثر من أنه مجرد لبس يستر الجسم فقط. الناس زمان تناسب الزول الفارس والكريم والإجوادي والدين يدخل ضمنا لأن الناس أخلاقها نفسها تشجع هذه الخصال. أما الناس اليوم ورغم التدين والصحوة والتعليم فحياتهم كلها تقوم في كثير من الأحيان على الزيف والزواج يقوم على اللون والمال وعند مواجهة أصغر مشكلة يفسخوا الرباط المقدس. أشكرك على البحث الدائم مع خالص تحياتي ومودتي. أخوك Quote: يمكننا طرح السؤال.. ما هى حقيقة لبرالية البقارة تجاه المرأة ول أبا بريمــــة حبابك مية يعليك في المابيك ليبرالية البقارية ما بضو ليها بنار وأنا ما بقول فلان حكى لي أنا حاضر وشاهد عيان الفريق الأنا قم فيه العييين بلا الحزامة مافي مرة لابسة حاجة بما فيهن قريبــــاتنا وناسنا والبنات بلا الكنفوس والمصــو مافي سروال ولعلك سمعت بالتعليلة لكن التعليلة الجد هي أم بييتاتي ليلا صبيان وبنات وبالرغم بكل هذا العري لا توجد قبيلة واحدة في السودان في الوقت داك تختبر العفة كما يختبرها البقارة وهي : عند ختان البنات يأتون بالقدح ويكفوه على قدومه وتأتي جميع فتيات الفريق ويجلسن على القدح عاريات تماما مع فتح الأرجل وتعلوا الزغاريد تأكيد للعفة طبعا عارف الختان بتاع البقاريات كيف - تتبول زي الراجل نسرح صبيان وبنات بلا الكنفوس ما لابسات حاجة ، عوم في الرهود عرايانين نجل ، الأب ومرته وعياله بنات وأولاد كبار ودقاق في درنقل واحد نجل ، أما موضوع زواج البقاريات فهذا متروك لك يا ول أبا ولا تنسى ان المطلقة الجعيصة الراجل بخت ماله في ظهرها والمطلقة الرجال بنطروا ليها وهي البتختار ده موجود لحدي الآن والمراة أيضا لها الحق تطمـــــــــــــــــــــــــح!!! وبخصوص التدين ده جاء توه زمان الفريق كله ما شفنا واحدة فقســت قالت الله أكبر تحياتي ضوالبيت الأخ أيمن، سلامات.. Quote: سأتجاوز - اختياراً - خطل فهمك للبرالية كفكر واسع قائم على الحرية والمساواة واختزالة فى لبس المرأة!! الليبرالية يا أيمن مفهومة بالنسبة لى.. والليبرالية ليس قيم تأخذ جملةً أو تترك جملةً.. يمكنك أن تكون ليبرالى في بعض الأمور وغير ليبرالى في غيرها.. ولا شنو؟ بخصوص تأييدك لرأى البروفسير فرانسيس دينق بخصوص الأزياء، لا أفوافقك فيه.. رغم أنى أتفق مع البروف في جوانب أخرى.. الرقص البقارى فيه كثير من الليبرالبية.. لكن الأزياء البقارية فيها تفرد ملحوظ بالذات فيما يختص بالتطريز the embroidery.. وهناك كتاب عن الأزياء والزنية في تراث البقارة.. وبالتالى أنا أعتبر أن زى المرأة البقارية أضافة لتراثنا السوداني في الأزياء.. بخصوص التأثير بزى المجموعات المجاورة لقد عرضت من قبل أن هناك مجموعات سكانية كثيرة لبست التشكيلات البقارية.. وهى بمثابة موضة بالنسبة لهم إذا أخذنا الأزياء مضافاً عليها الأكسسورات الاخرى، علماً أن الأكسسورات من غير الحلى الذهبية والفضية تكاد تكون كلها مأخوذة من الذين يجاورونا من القبائل الأخرى، السكسك والعاج وغيرها كلها تلاقح ثقافى بين البقارة وغيرهم. بريمة العزيز ول أبا فضل الله خاطر، سلامات.. Quote: إذا ما نظرت إلى ماضي السودان وليس ماضي البقارة.. كل السودان ستجد أن السودانيين زمان وحتى في المدن وليس الأرياف النساء يلبسن ملابس قصيرة والصلاة للناس الكبار و الحج يقوم به من بلغ سنا أكل معها الأخضر واليابس. وعادات كثيرة في معظم السودان.. هذه نقطة عظيمة جداً.. ووقفت عندها من قبل كثيراً.. لكنى أضيف أن نساء البقارة في الماضى لم يكن يلبسن غير الحزامة والرحط.. أما الفتيات فيذهبن بقليل مما يستر العورة فقط.. وذكر ول أبا التاج من الفيس بوك لباس المرأة البقارية للكنفوس.. وجدت توثيق في حوالى ثلاثة مصادر قديمة منها الكاتب Ignatius Pallme في كتابه Travels in Kordofan وكذلك أيضاً إن لم تخنى الذاكرة في كتاب مكمايكل ذكروا أن الفتاة البقارية الشابه تلبس الحزامة وتعلن صدرها للعالم عارياً بكل فخر.. الصورة التالية موثقة لقبائلنا البقارية في كردفان.. لكن يا ول أبا فضل الله لم أستطع أرجاع السبب هل هو ثقافة تعرى.. أم هو عدم وجود الملابس في نفسها.. الصور لا تكشف أى مكنون لسر التعرى.. كما أن الذين كتبوا لم يشيروا من بعيد أو قريب أن السبب هو عدم وجود الملابس.. كل ما فضل هو أن يخمن المرء بما يعرفه عن البقارة هل لأنهم لا يحبون بيع بهائمهم للملابس أو أنهم لا يحبون مظاهر الترف في الحياة وبالتالى أستحبوا التعرى بدل ضياع بهائمهم.. كما لا يفوت علينا أن البقارة في السابق كانوا يقومون بنسج ملابسهم باليد.. الذى ظل حتى قريباً في بوادى البقارة. بريمة Quote: الموضوع معقد... ول أبا بريمـــة بتن جيتك الموضوع ليس معقد إذا ما رجعنا لخلفية البقارية ، كما أن موضوع عدم شراء ملابس شحا هذا غير وارد ، فالواحد منهم يشتري الشاي بمبالغ يمكن أن تكسي الفريق كله وإجواد للضيوف وسداد للدية وبوفرو لعيينهم الزمام والشف والقشاية، ولكن عقيدتهم الجناقوا بسو بيهن شنو بجيبن إلا القمل ، وكانت البقارية تتفاخر بتقاطيعها ليراها الكل ويترنم بها الشباب بالنسبة للخصر فلانة ضامرة الله خلق بطنها لا كرشة لا مصران والصدر كانوا لا يحبون المرأة ذات الصدر العريض قليلة الخلفة والديــود ديدها محجم والرقبة فلانة أم رقبة طبعا الوجه ما داير كلام 0 زمان البقارية بتمشي نصف حمرة مثلها مثل القبائل الأفريقية أما الحزامة والكنفوس والحقو والمصو ظهرت للفصل بينها وبين 000 الجنقايات والنوبييات والله كلامنا ده كله والطبق مستور ولو دخلنا في الغريق عادات البقاريات زمان ما موجودة ولا في الجاهلية وكله قدام رجالهن في لبرالية أكثر من كده المهم بخيرهم وشرهم أهلنا نقول شـــــنو!!!! قبريـــن ثالثهم مرة تحياتي ضوالبيت Quote: إذا ما نظرت إلى ماضي السودان وليس ماضي البقارة.. كل السودان ستجد أن السودانيين زمان وحتى في المدن وليس الأرياف النساء يلبسن ملابس قصيرة والصلاة للناس الكبار و الحج يقوم به من بلغ سنا أكل معها الأخضر واليابس. وعادات كثيرة في معظم السودان.. النجيضه هنا يا بريمة كل السودان بتنطبق عليهو كلامك عن البقارة هذا ثانيا العرب دخلو في مجموعتين ناس الدين و هم في الواقع اتبنو الرقص الافريقي كوسيلة لنشر الدين بمبدأ ان تكون مثلهم و لا تنظر من اعلي لكي توصل رسالتك. و الرقصات دي بتشوفها في الطرق الصوفية المحموعة الثانية دخلو بعد الفتح و اختلطو عن طريق الرعي و هذه كونت ثقافة غنية جدا لانو المجموعتين الافريقية و العربية كانو في ند و هذه انتجت امثالك او لنقل صور البنات الوضعتها اعلاه الأخ زكريا جوزيف، سلامات.. Quote: و قد تكون لاسباب دينية الى جانب ما زكره البروفيسور فرانسيس. المعروف ان معظم العرب الذين هجروا الى السودان اتو بدون النساء و لم تكن النظرة للسكان المحلين نظرة كريمة و دى احدى مسببات العنصرية فى العقلية من اختلطوا بالعرب. السيدة الافريقية اغتنمت و عوملت كمملوكة او عبدة و هنا تبدا ما نسميه Social stratification فى العلوم الاجتماعية و تكونت هرم اجتماعى بحيث اصبح العرب , و الذين اعتبروا انفسهم اسياد , يحتلون القمة و المنتوج اللمزوج فى النص و اهل البلد الاصلين تحت الهرم. و دى خلق مشكلة اخرى, و هى مشكلة الهوية و اصبحت الانتساب الى الطبقة الاعلى مشكلة كبيرة لان القلة هم من بقوا من الاقحاء فى قمة الهرم, فبدات الدجل فى الانساب. ثم ان كانت السيدة الافريقية تعتبر عبدة و تدينها و حتى تحشمها ليست ضرورة, بل غير مشجع اصلا فى الاسلام, فمن البديهى ان يكون الانتساب للاب و ثقافة الاب للممزوجين اولية قصوى داخل المجتمع. اعتبرو الكلام دى thesis و ليس تجريح لاحد. الغريبة يا زكريا أطروحتى معاكسة لمضمون كلامك.. أنظر الأتى: Quote: Baggara are beautiful people and that is why other tribes attracted to their women. However many argue that marring from the Arabs including Baggara tribes was driven by passion for religion and by acquiring a blood lineage, which means that one has secured a holy link to the Prophet of Islam or to one of his great companions. The holy relationship called nassab sharif gives other a superior position among their people. أحد أسباب الزواج المختلط بين البقارة وغيرهم أن الأخرين يرون أن النسب البقارى يجعل لهم نسب شريف.. وبالتالى هم يتقربون بهذا النسب كمسألة دينية.. وأخرون يرون بالنسب الشريف يصيرون أعلى كعباً بين أهاليهم.. وأخرون يتزوجون البقاريات لجمالهن فقط وهذا مشروع أيضاً.. وللعلم زواج البقارة من القبائل الأخرى لا يخرج من حالتين: إما لأمتلاك السلطة أو تمدد دائرة القبيلة.. Quote: Baggara have clear intention when marrying with other tribes: to acquire power or to extend their tribal reach. Power is central in external marriages. Baggara history has abundant examples of how the Arabs in Sudan acquired power from other ethnic groups. وهذا ما تم بالنسبة لملك العبدلاب الذى ورثوه من النوبا في الشمال.. وحصل أيضاً في وراثة ملك مملكة تقلى.. ولك أن تقيس على هذا الدوافع وراء زواج أبنة زعيم المحاميد من الرئيس إدريس ديبى.. هل تفتكر هذا زاوج عطية ساكت.. بالتأكيد وراءه وجهة نظر.. ولا شنو؟ بريمة الأخ عدلان، سلامات.. Quote: كمثال أعرفه، أنّ الحال عند قبيلة الشايقية مماثل لما هو عند البقارة وقبائل أخرى، فقد كان من غير المألوف في مناطق الشايقية أن تواظب المرأة التي هي دون الأربعين من عمرها على الصلاة، بل أنه أمر قد يثير الاستغراب أو حتى الريبة، فتجد من تعلق على رفيقتها التي بدت عليها مظاهر التديّن ب: غايتو عِلة كان عاملالها شي! مما يوحي بأن تلك المرأة ربما فعلت شيئاً يستوجب منها المواظبة على الصلاة و الاستغفار. فيما يختص بالمرأة الشايقية، كتب دكتور أبوالقاسم قور عن التشابه الكبير بين البقارة والشوايقة فى كثير من ملامح التراث.. وربما يرجع السبب إلى أن دخول البقارة للسودان تم عن طريق مدخلين رئيسين، هما عن طريق الشمال وعن طريق الغرب.. شخصياً تتبعت كثير من الذين ينتمون إلى قبيلة الحوازمة فى مناطق مختلفة مثل جبل أولياء، كوستى وأم روابة.. وهذه المناطق لا وجود للحوازمة بها كقبيلة ولكن أفراد وأنقطعت صلتهم بالقبيلة الأصل.. وهذه المعلومة هى أستقيتها من أحد أجدادنا المعمرين، هو يقول أن جزء كبير من البقارة جاء عن طريق النيل وحينما علموا أن الجزء الأخر من القبائل وصل إلى ودّاى.. واصلوا مسيرهم حتى ألتقوا بهم فى تشاد.. ثما هاجروا عائد إلى السودان نتيجة لضغوط ملوك ودّاى.. وأيضاً يمكننا تتبع جيرة القبائل قبل الهجرة.. هل هناك تداخل بين قبائل جهينة أو القحطانيون مع أصول الشوايقة فى الجزيرة العربية.. فيما يختص بتدين نساء الفور.. يا عدلان أخوى دا موضوع بدخلنا فى متاحة مثل التى وقع فيها المرحوم محمد طه محمد أحمد، شخصياً أظن أن الفور لديهم دور كبير فى لبيرالية البقارة تجاه تدين المرأة.. وح أكشف ليك دا بالصور.. عشان مافى زول يجئ يحنكلنى.. الزول الواقف خلف الفتاة هو والدها.. الصورة أخذت لفتاة من الفور فى عام 1969م الصورة التالية لإحد نساء الفور، أخذت عام 1973م الصورة التالية لإحد نساء الفور الرعاة.. أخذت الصورة فى عام 1965م نفس الخواجة الذين أخذ صور كثيرة لنساء الفور أخذ أيضاً صور للبقارة فى دافور.. وأهدانا فرصة المقارنة بين زى الناس فى ذلك الوقت.. هنا صورة أخذت لبقاريات فى جنوب دارفور عام 1965م وهنا الرعاة الأبالة فى دارفور فى نفس الفترة.. هذه الصورة تؤكد كلام.. الأخ محجوب أن كل نساء غرب السودان كن مثل ما قلت عن البقارة. بريمة الأخ خالد العبيد سلامات.. Quote: هل نساء البقارة يقمن بتغيير باب ومدخل القطية التي تعيش فيها الى اتجاه مغاير او معاكس.. في حالة الطلاق ام هي قبيلة اخرى ولماذا ؟ ليس من عادة البقارة تغيير مدخل المنزل.. أتجاه بيوت البقارة محكوم بتقاليد صارمة.. وهى أن فرقان البقارة تبنى فى شكل دائرى.. وأن الأبناء حينما يتزوجون يقومون ببناء منازلنهم فى الجهة اليمنى من منزل والدهم أتجاه عكس عقارب الساعة.. وحينما يتزوج الأبن الثانى يبنى منزله بين والده ومنزل شقيقه الأكبر المتزوج سابقاً.. وحينما يتزوج الرجل أكثر من زوجة تبنى الزوجة الجديدة بيتها فى الأتجاه الأخر، شمال بيت الزوجة التى سبقتها.. وكلما جاءت زوجة جديدة تبى شمال الزوجة لتى سبقتها.. هكذا الزوجة الجديدة هى الأبعد من الزوجة الأكبر.. فى حين أن الأبن الأصغر هو الأقرب إلى منزل أمه والأبن الأكبر هو الأبعد.. أيضاً الدائرة محكومة بشيئ أخر.. أقرأ الأتى من الكتاب.. Quote: One interesting reason for splitting of the camp into multiple camps is the so-called wasah custom. Before women build the domes, they build a structure called drangal — it is the sleeping bed for the family. Always darangal contains, among others, three long rods which are placed on the top of the v-shaped sticks and run perpendicular to the dome entrance — these long rods called amaad sing. The amood which is closest to the entrance is called wasah; it serves especial function for arranging whole camp in semi-circular fashion. Always women check each other wasah before they build their own domes to avoid the evil of wasah. With large size camp, the wasah becomes an issue for women; they may clash each other while correcting the arrangement of the domes. دا بيعنى أن أتجاه وموقع المنزل محفوظ فى الدائرة.. نسيت أقول أن من عادات البقاريات حينما يتوفى لها شخص عزيز مثل والدها أو أمها أو أشقاءها.. تحجم عن المعاشرة الجنسية طوال فترة الحداد.. وتنزع عنها مظاهر الزينة والترف.. وتوقف الغناء والرقص والعطور.. وتمشط شعرها فى شكل ضفائر كبيرة.. فى حين أن الرجال يحلقون رؤسهم صلعة.. ويطلقون شعور دقونهم وشواربهم.. بريمة البنية في اقصى يسار الصورة لابسة الكنفوس.. و يبدو لي انو الكنفوس هو الصورة الأولي للأسكيرت او التنورة المعروف اليوم.. في لبس البقارة زمان في حاجة اسمها التنورة.. كبر بالنسبة لتدين المرأة في مجتمعات البقارة ، فالحكاوي و الأساطير تتحدث عن نساء من البقارة بلغن مرحلة متقدمة في التدين.. و المعيار هناك ان تصل المرأة مرحلة ان تكون فكي فقيه... فالأساطير المحلية تحدثنا عن الليجند خديجة بت زكريا.. والفكي زكريا هو الذي سميت عليه مدينة الأضية في غرب كردفان ، و حتى اليوم تعرف بانها الإضية زكريا أو اضية زكريا.. السيدة خديجة كانت واصلة في التراتب الديني و كانت بمثابة فقيه في وقتها.. و لها اسهامتها المعروفة لأهل المنطقة.. و ايضا هناك سيدة اخرى و هي ليجند ديني لكن المعلومات عنها قليلة.. و هي السيدة نفيسة.. و كان والدها فقيه معروف يعيش في اقصى جنوب مناطق المسيرية جنوب منطقة أبيي الحالية.. و الناس هناك تذكر ابو نفيسة و لكنها لا تذكر نفيسة كثيرا.. التدين في المجتمع السوداني موجود ، في مناطق البقارة موجود ، و لكنه للأسف الشديد لم يكن يوما عنوانا لصلاح الناس و انضباطها الأخلاقي.. فالمتدين السوداني تجده يؤدي الفروض الدينية جميعها و يحرص على اظهار التدين في الشارع و في الأماكن العامة.. و لكن السلوك يكون مختلف للغاية.. فمنهم من يقتل و يسرق و يزنى و يكذب و ينافق..! نظام ثقافة العيب في ثقافة البقارة له اثر ابعد من القيم الدينية.. فاحدهم ينضبط سلوكيا ليس تدينا و انما يخشى نظام ثقافة العيب هذا ، و لقد ذكر بريمة حكاية الشرف و العفة.. و مثل هذه القيم يتم الحفاظ عليها ليس تدينا و انما بسبب نظام ثقافة العيب.. فالبقارية لا تزني لأنها تحرى العيب.. و لا تأخذ حق الغير عنوة.. كل هذا الإنضباط ليس لأنها تخشى عقاب ديني و انما لأنها تخشى عقاب اجتماعي صارم يتجلي في نظام ثقافة العيب..! طريقة لبس المرأة البقارية لا اعتقد ان لها أي علاقة بالليبرالية أو التدين حتى ، و انا لها علاقة بالتكوين الثقافي المحلي.. ولا يوجد حاجة اسمها زي اسلامي للمرأة يا بريمة.. و حتى الموصوف في القرآن هو عادة قديمة مرتبطة بالصحراء و طبيعتها.. الكاتب الليبي الصادق النيهوم ذكر كلام جيد عن هذه النقطة و وثق لها.. فالزي في الصحراء لم يرتبط بالأخلاق ونظامها و انما ارتبط اكثر بالطبيعة البيئية و قساوتها.. طريقة زي المرأة البقارية لها علاقة بالبيئة المحيطة بها.. ولا علاقة لذلك بالتدين..! و ان كانت الليبرالية تشمل فيما تشمل مفاهيم مثل المساواة في حق العمل و التعبير عن الذات بحرية.. فان هذه القيم موجودة في ثقافة البقارة.. فالمرأة لها الحق في حرية العمل و الكسب.. و تشارك في الرعي و الزراعة.. فالمرأة في مجتمعات البقارة لها سطوة كبيرة في هذا الجانب.. و هي ذاكرة المجتمع و الثقافة.. و اكثر من ذلك تشكل معيار ضبط اخلاقي و جمالي و اجتماعي.. فهي التي تؤلف الشعر و هي التي تحفظ ذاكرة المجتمع عن طريق الغناء.. و لها مجال اكبر في حرية التعبير.. فالمجتمع البقاري بالرغم انه مجتمع بطرياركي لا يحجر على المرأة ان تعبر عن ذاتها ولها ان تؤلف الشعر في الهجاء و المدح و الغزل و القضايا الإجتماعية مثل الحرب و الهجرة و غيرها من امور.. صحيح ان البقارية قد لا تتاح لها فرصة كبيرة في الإختيار ماعدا المطلقة ، فهذه لها حرية كبيرة في الإختيار و لذلك حكمة نشرحها في وقت اخر.. و لكن لها وسائلها التي تقاوم بها الزواج و ترفضه.. و هذه المسألة تتجلي في فكرة الطماح و التي ذكرها اخونا ضو البيت.. فالمرأة يمكن ان ترفض الزواج بهذه الكيفية.. و هذه الظاهرة توضح دور الأم و سلطتها.. حيث تضع الشروط لزوج ابنتها مثل أن تشترط عليه الأ يدخل على عروسته الإ بعد ان تبلغ عمر معين ذلك في حال زواج الصغيرة.. أو ان تشترط عليه الأ يتزوج عليها.. أو ان تشترط عليه أن يحدد لها نصيب معين في ابقاره.. او ان يشترى لها ذهب كثير.. مثل هذه الأمور لا يتدخل فيها الرجل البقاري و هي مجال حرية مفتوحة للأم.. و هذه المسألة ان نظرنا لها من جانب اخر فهي سلطة لحماية البنت العروسة.. و فكرة الطماح تقاربها فكرة خت المال و هي الظاهرة التي اعترف بها المشرع السوداني في قانون الأحوال الشخصية الساري اليوم و تعرف بالخلع.. فالمرأة من حقها ان ترفض الزواج و ان تطلب من الزوج ان يخت مال محدد.. أي ان يختار نصيب معين تدفعه المرأة لكي يخلي سبيلها.. و الليبرالية تتجلي هنا في شكل قواعد ذوق و اتيكيت.. فغالب الرجال من باب الذوق نظام ثقافة العيب يرفض أن يطلب مقابل للطلاق.. و اخرون يشترطون شروط عجيبة و طريفة.. كأن يقول سوف اطلقها ، و لكن اذا تقدم لها فلان الفلاني فحقي عشرة بقرات.. اما اذا تزوجها شخص اخر فلا اريد مال.. و قد يحدث موقف اخر كأن يدفع الرجل الممنوع العشرة بقرات.. طريفة اخرى ، ان يكون اخينا حاقد شوية.. ان خت مال مقداره ريال عشرة قروش.. و لم تتزوج لمدة خمس سنين.. لأن كل من يتقدم لها يشرحوا له الشرط فيهرب بفكرة ان فيها عيب كبير لذلك مالها قليل..!! كبر البنية في اقصى يسار الصورة لابسة الكنفوس.. و يبدو لي انو الكنفوس هو الصورة الأولي للأسكيرت او التنورة المعروف اليوم.. في لبس البقارة زمان في حاجة اسمها التنورة.. وتصل فتيات كثيرات وسط آمال كبيرة بادّخار المال والعودة إلى ديارهن، غير أنّ الأجور في أغلب الأوقات زهيدة جداً فلا يحققن هدفهن أبداً. هي في الخامسة والعشرين، وبدأت هذا العمل منذ 10 سنوات عندما كانت في الخامسة عشرة. ترقص على أغاني أفلام هندية بنسخة الرقص البولندي. واذا استطاعت زيادة المبيعات تحافظ على الوظيفة، وإلا يتمّ استبادلها بفتاة أخرى. ومع تقدّم الليل، تصبح الأغاني أكثر إثارة والملابس أقل، وتخفت الأضواء وتصبح الملامسة والمداعبة أقوى. هكذا تلخّص سونيتا الجانب المظلم من تاميل. أمّا الزبائن فينتمون إلى الفئات العمرية كافة، وبعضهم يبلغ 60 عاماً. جاءت سونيتا إلى العاصمة بحثاً عن وسيلة للخروج من الفقر والعنف في قريتها. وقد وعدها أحد معارف صديقها بوظيفة نادلة في النهار. وتعمل سونيتا اليوم سبعة أيام في الأسبوع، من السادسة مساء حتى منتصف الليل. ويبلغ راتبها 6000 روبية نيبالية، أو 70 دولار أميركي في الشهر، وتحصل على حوالى 20 دولار أميركي كبقشيش. وكانت تأمل في الماضي أن تدّخر ما يكفي من المال للعودة إلى قريتها. ولكنّها لم تستطع حتى الآن وقد لا تتمكّن أبداً من تحقيق ذلك. وفي كلّ عام، تأتي آلاف النساء الشابات إلى كاتماندو بحثاً عن الاستقلالية المادية ويُحاصرن في بيوت الدعارة وتجارة السياحة الجنسية غير المنظمة. ويقول النشطاء إنّ ازدهار التجارة الجنسية أدّى إلى زيادة الاتجار بالبشر داخلياً. الاستغلال الجنسي التجاري والاتجار، على الصعيد المحلي وبين الدول، ارتفع بحسب تقرير لوزارة الخارجية الأميركية في العام 2012 حول الاتجار بالبشر. ويقول إنّ المهربين يقدّمون الرشوة للزعماء السياسيين والشركات والمسؤولين في الحكومة والشرطة المحلية وحرس الحدود والجمارك من أجل الحماية. ويعدون بوظائف في كاتماندو. وفي بعض الأحيان الوكلاء هم نساء محليات أو أشخاص مألوفون بالنسبة للفتيات. طريقة استمالة هكذا تبدأ طريقة الاستمالة المخادعة. ويقول برادهان إنّ الفتاة غالباً ما تخضع لفترة تدريب تتضمّن خطوات عدّة قبل أن ترمى في سوق العمل. ولكن يتمّ إدخالهن تدريجياً إلى عالم الجنس، وبعده البيرة وتعاطي المخدّرات. ويحذّر النشطاء في النيبال من خطر ارتفاع عدد هذه المؤسسات ولكن لا يناصرون الإقفال التام. بيجويتا داس صحافية في العديد من الوسائل الإعلامية مقرّها جنوب آسيا. تهجم عدد من نواب أحزاب الموالاة، الأفلان والأرندي في المجلس الشعبي الوطني على بعض القنوات التلفزيونية الجزائرية التي تبث للجزائريين من الخارج، واتهموها بتدنيس عرض الفتيات الشريفات وبث أمور تسيء لحرمة العائلة الجزائرية وتشويه سمعة الجزائريات والإساءة لهم، وطالب النواب السلطات العمومية بضرورة التدخل لضبط نشاط القنوات التلفزيونية الجزائرية التي شرعت في النشاط، مستغلة غياب الإطار القانوني المنظم للسمعي البصري، ورغم تباين مواقف النواب بين مرحب ومتحفظ ومنتقد لما جاء في النص، إلا أنهم اتفقوا على ضرورة وضع ضوابط في إطار قانون السمعي البصري تسمح بإنشاء قنوات تلفزيونية تحترم أخلاقيات المهنة وتراعي متطلبات الخدمة العمومية. وبعكس نواب الأفافاس ونواب تكتل الجزائر الخضراء الذي يضم حركة مجتمع السلم، وحركة النهضة وحركة الإصلاح، الذين انتقدوا المشروع واعتبروه لا يستجيب لتطلعات الإعلاميين ولا يواكب التطورات الحاصلة في هذا المجال، لاسيما ما يتعلق بتشكيل سلطة الضبط للسمعي البصري والمواد الخاصة بالقنوات الموضوعاتية، دافع نواب الأفلان والأرندي بقوة عن مشروع قانون السمعي البصري، معتبرين إياه خطوة نحو الانفتاح الإعلامي، ودفعا قويا للتنمية الشاملة للبلاد وصونا لحقوق الإعلاميين وتحسينا لظروف الممارسة الإعلامية، بالمقابل. وتجدر الإشارة إلى أن لجنة الثقافة والسياحة والاتصال أدرجت جملة من التعديلات على مشروع هذا القانون المتضمن 107 مادة مسّت ما لا يقل عن 26 منها، من بينها المادة 7 التي كانت مثارا لتخوف العديد من المهنيين والخواص الراغبين في الاستثمار في هذا المجال، حيث صنفوها في خانة التضييق على حرية الإعلام. وقصد تسليط الضوء على مهامها و الفائدة من تواجدها التقت ـ النصر ـ بالأستاذ فصيح سمير المفتش المركزي بوزارة المالية وخريج المعـهد المغـاربي للجباية و الجمارك الجزائري التونسي. يؤكد السيد فصيح في البداية أن هـذه الوزارة مهمة جدا وأهميتها الإستراتيجية تكمن في تعـبئة وحشد وصيانة المصادر المختلفة للميزانية الجبائية وشبه الجبائية ، الجمركية ، الائتمانية.. وتوجيه الاعـتمادات المالية صوب القطاعات الحيوية التي تعد القاطرة الأساسية للنمو ولتأمين الأجور و المرتبات والمنح و العـلاوات وتمويل مختلف ميزانيات التجهيز و برامج دعـم النمو و الإنعـاش الإقتصادي مثل ما هـو معـمول به في الدول المتطورة حيث تقوم الوزارة المنتدبة للميزانية بتوفير الأرصدة المالية و مخصصات كل الوزارات بما فيها رئاستا الحكومة و الجمهورية. كما تقوم بمراقبة تنفيذ و إنفاق مختلف الميزانيات القطاعية من خلال مصالحها الخارجية المتواجدة في كل الوزارات ، الولايات ، المؤسسات السيادية وحاليا جل البلديات المتمثلة في الرقابة المالية للنفقات الملتزم بها... تم تغـييب هـذه الوزارة منذ سنة 2001 ليعـاد الإعـتبار لها في التعـديل الحكومي الأخير في ظروف دولية طغـت عليها ـ كما قال ـ أزمة الميزانية الأمريكية و إغـلاق مصالحها الإستراتيجية بسبب توقف دفع الأجور و إحالة 800 ألف عـامل على البطالة المؤقتة مما تسبب في تكبد الإقتصاد الإمريكي خسارة يومية بـ 300 مليون دولار جراء عـدم إمضاء الميزانية. هذه من دوافع غياب الوزارة وراء تفاقم عجز الميزانية وأبرز السيد فصيح أن عدم وجود هذه الوزارة المنتدبة للميزانية لعـدة سنوات ساهـم في تفاقم عجز الميزانية إذ أن عـجز الميزانية برسم سنة 2008 تجاوز 2000 مليار دينار. و للتحكم في حجم المخصصات المالية لهـذه القطاعات الإستراتيجية و إنصاف القطاعات الأخرى مثل الصحة ، الشبيبة و الرياضة ، الأشغـال العـمومية ، الفلاحة ، وموظفي القطاع الإجتماعي. وضبط احتياجات كل الوزارات بدقة و إنصاف يتعـين بإعـادة ترتيب و تصنيف مختلف قطاعات الوظيف العـمومي بحسب الأهمية الإستراتيجية الإقتصادية و الإجتماعية ومصفوفة الإرتباطات الوظيفية لتوفير الموارد المالية المناسبة في الزمن الحقيقي. وذكر السيد فصيح فيما يخص دور صندوق ضبط الموارد النفطية في سد عـجز الميزانية بأن هـذا الصندوق يعـتبر كصمام أمان لضمان و تأمين وتيرة إنجاز مختلف برامج التجهيز والإستثمار و دعـم النمو في حالة ما إذا تراجعت الإيرادات النفطية وهـو اليوم أكثر بسبع مرات قيمة عجز الميزانية. ينضاف إلى ما سبق ، إعـادة النظر في منظومة قوانين الصفقات العـمومية لإضفاء الشفافية وتحديد المسؤوليات في مختلف المستويات و تكييفها بحسب المعـطيات الزمكانية. لكن قد تفلت من تقديراته المسائل المالية التي تتطلب حضور وزير منتدب للميزانية يتابع باستمرار المسائل المالية ذات الشأن و التي لا يمكن التطرق إليها إلا من خلال مجالس الحكومة و الوزراء و متابعـة احتياجات و الطالبات المالية لكل الوزارات و اتخاذ الإجراءات الزمكانية في الوقت الحقيقي أو رفض و تبرير الرفض على مستوى مجالس الحكومة و الوزراء لتقليص عجز الميزانية و التحكم في مستويات النفقات العمومية و إلزام القطاعـات الوزارية في مجالس الحكومة و الوزراء باحترام و التقيد بالأحكام القانونية و الإنضباط الميزانياتي باعـتبار الوزارة المنتدبة للميزانية لها صلاحيات ووظائف ومهام تقليدية تنفيذية ضبطية تنظيمية استشارية استشرافية. مما استدعـى تعـيين وزير منتدب للميزانية لدى وزير المالية من قطاع البنوك القرض الشعـبي الجزائري لترشيد السياسات المالية النقدية و ضمان التوازنات الكلية للإيرادات الميزانياتية الأمثلية. En fait, ces détenteurs de master 2 dans la spécialité «Sécurité Internationale», dont la plupart sont les majors de leur promotion, dénoncent des formules de sélection et de classement préalablement établies pour les éliminer de facto de cette phase de consécration du système LMD. Ils énumèrent plusieurs entraves à la réglementation. Comme la non-publication des dates de dépôt de dossiers ni celle du déroulement des épreuves, pourtant obligatoires. Allant plus loin dans leurs accusations, ils affirment que des notes ont été gonflées et des dossiers incomplets de candidats acceptés. Des questions qui méritent une enquête approfondie. Alger 2 : magouille, ou simples égarements? Sur le relevé de notes de K. Une enquête a bien été menée et les inspecteurs ont confirmé toutes ces informations», assure notre interlocuteur. Les mêmes responsables de CFD sont toujours en poste. Magouille, corruption, népotisme ou simples égarements administratifs? Alger 3 : Ahurissante impunité! Sur le concours de 2013, ils notent plusieurs entraves à la réglementation. Dans une requête détaillée, ces candidats malheureux soulèvent de nombreuses failles. Cet étudiant explique que la participation au concours national a été ouverte à un large éventail de spécialités, «permettant de brouiller encore davantage les cartes. Seule la moyenne générale était mentionnée sans aucun détail supplémentaire. «En principe, cette personne devrait être suspendue, au moins le temps que la justice tranche sur son cas. Mais bien au contraire, elle est encore en pleine activité», fulmine-t-il. Noms, prénoms, dates et circonstances, une longue liste de dépassements opérés par le responsable du comité de formation est minutieusement dressée. La dynamique infernale Triste constat et triste réalité. Samir Azzoug أرجو التطرق إلي مهزلة دكتوراه علم نفس الصحة بجامعة بوزريعة تحت إشراف زناد دليلة لم يكلفوا حتى أنفسهم بوضع أسئلة جديدة حيت كانت نفسها المقدمة سابقا في الماستر كيف حسبت المعدلات الله أعلم و الغريب في وجود أشخاص مشكوك في أمرهم وليس لديهم علاقة مع علم نفس الصحة و على حساب مجتهدين لم ينجحوا نطالب بفتح تحقيق وكيف صححت الأوراق أو إعادة المسابقة بغرض معرفة المستوى الحقيقي للطلبة وكشف التلاعبات و الغموض Permettez-moi de compléter l'information afin que la lecture de l'article ne prête pas à confusion. Or, même abusés, ces derniers auraient dû ouvrir les enquêtes pour réagir aux plaintes des étudiants. Il composé aussi des représentants de l'administration. Le décanat en est tout autant responsable. Précisez que le doctorat sciences du langage cité en 2012, c'est le doctorat du département d'arabe. Cela n'exclue pas s'il y a enquête de l'orienter vers tous les doctorat 2012 de la faculté departements arabe et français. S il y a fraude, le doyen ne peut se disculpé, s'il n 'est pas malhonnête il est négligent. En somme quelques soient les auteurs des fraude le doyen de la faculté des Lettres et des langues est entièrement responsable de cette situation. Les articles dans la presse se succèdent et confirment les faits que beaucoup de gens n'osent pas contester ouvertement. L'administration des universités comptent sur tantôt la peur et tantôt sur l'irresponsabilité des enseignants. Tous ces faits montrent en effet à quel point l'administration utilise sa position avec un grand sentiment d'impunité pour se livrer sans aucune précaution ni retenue à des fraudes aussi grossières. Forte de ce sentiment, elle pratique l'intimidation sur toute voix discordante, sur tout cri d'indignation. A la limite de l'indécence, c'est cette administration qui, en enfreignant le principe de réserve, diffame les auteurs de plaintes dans les colonnes des journaux. Tout a été dit ou presque dans plusieurs articles parus ces derniers mois. Il est temps que les enquêtes soient déclenchées pour cette année, les années précédentes. Il est temps que la tutelle arrête nette ces mascarades. Il est temps d'identifier les responsabilités. Il est temps de procéder aux sanctions. Les textes régissant le fonctionnement des concours et des formations de doctorat sont clairs. Ces administrations les ignorent et quand elles les a c'est pour les contourner. C'est à la fois de l'amateurisme, de l'incompétence, et de la malhonnêteté. Une enquête à la faculté des Lettres et des langues concernant l'organisation des doctorats de français l'année passée et cette année révélera un système bien identifié d'une gestion administrative et pédagogique catastrophique. «Ces campagnes nous ont permis de nous rapprocher davantage des jeunes, de les écouter pour ensuite décider du projet attribué en fonction des ressources humaines existantes dans chaque commune tout en prenant compte des spécificités des régions. ولدى استفسارنا عن حيثيات القضية أكدت بعض المواطنين الذين كانوا حاضرين خلال هذه الوقفة من حي أولاد معيذر، أن رئيس الجمعية الذي تلقى اهانة من رئيس دائرة مغنية قدم إلى المسؤول الأول عن البلدية للاستفسار عن المشاريع التي وعدتهم بها السلطات المحلية، بعد قيامهم بوقفة احتجاجية سلمية وبطريقة حضرية قاموا خلالها بغلق الطريق المؤدي إلى البلديات المجاورة كمرسى بن مهيدي، باب العسة... الخ، في حين أكد أحد المواطنين الساكنين بهذا الحي أن منزله يفيض بالمياه القذرة ودخلت إلى أرجاء بيته، وأضاف أنه يوميا ينظف بيته من المياه القذرة، و هو متخوّف من إصابة أطفاله بالحساسية والربو جراء ذلك، ولا تتوقف معاناة سكان المنطقة عند هذا الحد، بل تتعداه إلى النقص الكبير في التزود بمياه الشرب، مما جعلهم يعيشون ظروفا مزرية ويعانون العطش، ناهيك عن غياب مادة الغاز الطبيعي الذي يبقى حلم مواطني حي أولاد معـيذر، فهم يعـتمدون على قارورات غاز البوتان من أجل التدفئة والطهي، فضلا عن إعادة تأهيل طرقات الحي وتزيده بالإنارة العمومية وينتظر هؤلاء تدخل السلطات المعنية للنظر في انشغالاتهم المشروعة. ولكن للأسف حتى المحلات بالأسواق الجوارية لا تكفي مقارنة بعدد الطلبات. وقد دعا العديد من الشباب السلطات المحلية لإعادة النظر في توزيع هذه المحلات واسترجاعها و منحها للأشخاص الذين هم فعلا أحق بها ويرغبون في استغلالها للقيام بأية أعمال بدل بقائها مهملة و في أيدي جماعات الأشرار، وطالبوا مصالح البلديات بمتابعة هذه المحلات التي استفادت منها ولاية وهران على غرار 280 محل المتواجد ببلدية وهران و260 محل بآرزيو هذه الأخيرة يوجد العديد منها مغلقا ونفس الأمر سجل بكل من دائرتي السانيا وبطيوة. ومن جهة أخرى لم تستفد بعض البلديات من حصة 100 محل إذ تم التوزيع حسب عدد المقيمين بكل واحدة وكمثال على ذلك بلدية البرية التي لم تتحصل سوى على 25 محل ولم ينجز أي منها ببلدية المرسى والتي حولت المحلات الخاصة بها الى بلدية عين الترك. تأجيل قضية الرسام الكاريكاتوري جمال غانم محكمة وهران تأمر بحضور مدير الجريدة الشاكية الأربعاء 08 جانفي 2014 وهران: ل. بوربيع أمر خليل درش رئيس هيئة محكمة الجنح لوهران في جلستها نهار أمس، بتأجيل النظر في القضية المتابع فيها الكاريكاتوري جمال غانم بتهم خيانة الأمانة وإهانة رئيس الجمهورية، إلى جلسة 11 فيفري القادم. وقد مثل نهار أمس ممثل عن هذه الجريدة، إلا أن رئيس هيئة المحكمة قرر استدعاء المدير العام بصفته الممثل القانوني لمصالح المؤسسة. وكانت هذه القضية قد أثارت تنديد منظمات إعلامية وحقوقية داخل الجزائر وخارجها، بحكم أن الرسم الكاريكاتوري الذي ادعت الجريدة الشاكية أنه إهانة لرئيس الجمهورية لم يتم نشره أصلا. ويعود ملف القضية إلى سنة 1998، حين قدم رئيس ديوان الجنرال بتشين، هشام عبود، رسالة مفتوحة إلى الناشرين يتهم فيها الجنرال السابق بتشين بتعذيب مواطنين ومتظاهرين في مركز خاص على خلفية أحداث أكتوبر 88، لجأ بعدها بتشين إلى العدالة استنادا إلى المقالات المنشورة حول القضية، يتهم فيها الناشرين بالقذف والمساس بشخصه، وهو الأمر الذي كذبه المعنيون في جلسات المحاكمة السابقة. وقد كانت النيابة العامة في جلسة المحاكمة السابقة، قد أيدت حكم المحكمة العليا الصادر في سنة 2008 والذي أدان الناشرين بغرامة مالية، والذين قاموا على إثرها بالطعن في القضية وتحويلها على مجلس قضاء قسنطينة. حولوا المنطقة إلى شبه مفرغة عمومية سكان ثلاث ساعات بباب الوادي بالعاصمة مستاؤون من الباعة الفوضويين فلة. ز عبر سكان حي ثلاث ســــاعات بباب الوادي في العاصـــــمة في حـــديثهم لـوقت الجزائر عن استيائهم الكبير بسبب الباعة الفوضويين الذين أصبحوا يشكلون إزعاجا كبيرا لهم، بسبب الفوضى التي تصدر عنهم، من ضجيج وانعدام للنظافة، خاصة في المساء عند مغادرة الباعة أماكن عملهم، إذ يتركــــون المكان يغرق في النفايات وبقـــايا السلع الفاسدة، ورغم حملات التنظيف التي تشهدها البلدية، إلا أنها أصبحت غير كافية بسبب الانتشار السريع للقمامات والقاذورات. وما يزيد الطـــين بلة، انعدام الأمن وتفشي مختلف الآفات الاجتماعية من سرقة واعتداءات في وضح النهار والمشادات الكلامية وما ينتج عنها من ألفاظ بذيئة. ورغــــم أن الأســـعار في الأسواق الفوضوية غالبا ما تكون في متناول الزبائن، إلا أن الباعة الشرعيين في سوق الساعات الثلاث أكدوا عدم تقبلهم للوضع الراهن، حيث أن الباعة الفوضويين يشكلون تهديدا على تجارتهم بسبب استقطاب هــؤلاء الباعة للزبائن، حيث يلجأ المواطنون للسوق الفوضوية بسبب انخفاض الأسعار مقارنة بالأسواق المشروعة إلا أنهم يتناسون أن بعض السلع قد تكون مدة صلاحيتها منتهية مما قد يشكل خطرا على صحتهم. وتبقى الأسواق الفوضوية نقطة سوداء في الاقتصاد الوطني لابد من القضاء عليها، كما لابد من تقـــديم بديل لهؤلاء الباعة الذين يجدون أنفسهم من دون عمل ما يزيد من نسبة البطالة. ورغم المجهــودات المبذولة من قبل السلطات المحلية للقضاء على الأسواق الفوضوية، إلا أن سوق الساعات الثلاث بباب الوادي بالعاصـــمة ما يزال يشهد هذه الظاهرة التي أصبحت تؤرق السكان من جهة والتجار الشرعيين من جهة أخرى. رجل يعرف ذوقك في اختيار الأحذية ويستطيع أن يشتريها لك.. وبموجب الصفقة، يختار الرجال حذاءً أعجبهم على الموقع الإلكتروني. وعند شراء سيدة هذا الحذاء يعرِّفها المحل بالمعجبين به، على أمل اشتعال شرارة الحب بينها وبين أحدهم فيما بعد. ولا يكتفي المحل بهذا العرض، بل يَعِد السيدات بخصم على شكل قسيمة شرائية يقدمها الشاب إلى الفتاة عند إتمام أول لقاء تعريفي بينهما. وأوضح القائمون على الصفحة أنها عملية اختيارية؛ إذ تستطيع الزبونة أن تتيح قليلاً من المعلومات عن نفسها لترى من الرجل الذي شاركها الإعجاب بالحذاء نفسه، ويمكنها أن تلتقيَه إن كان لديها اهتمام مسبق.

Comment

You need to be a member of Higgs Tours - Ocho Rios Jamaica to add comments!

Join Higgs Tours - Ocho Rios Jamaica

- حياة زوجية صدفة ومجاني المدونة زواج سريع

You need to be a member of Higgs Tours - Ocho Rios Jamaica to add comments!

About