زواج المتعه حلال ولا حرام

[Des Moines]

زواج المتعة: حلالٌ أم حرامٌ؟

---

❤ : زواج المتعه حلال ولا حرام

---

ولكننا في الوقت عينه نعتذر عن نشر أي رد أو تعليق يتضمن إساءةً أو تهديداً أو ما شابه ذلك. No demand for child f. وإننا في هذا الموقع الثقافي نرحب بأية مشاركة، أو تعليق أو نقد علمي لأي موضوع ينشر فيه. وروى أصحابُنا، عن غير واحدٍ، عن أبي عبد الله ع أنه قال لإسماعيل الجعفي وعمّار الساباطي: «حرَّمْتُ عليكما المتعة من قِبَلي ما دمتما تدخلان عليَّ؛ وذلك لأني أخاف أن تؤخذا فتضربا وتشهرا، ويُقال: هؤلاء أصحاب جعفر بن محمد»».

He said: he was silent for a while , then he said: Leave it Abandon it. وفقك الله السلام عليكم و رحمة الله و بركاته قال الله عزوجل : وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّـهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا سورة النساء الآية 24. ثمّ نقلا بعض الروايات المتقدِّمة. رأي الشيخ المفيد، بين الكراهة والتحريم وها هو الشيخ المفيد يقول في خلاصة الإيجاز: 57 ـ 59: «قد تُكْرَه المتعة وقتاً ما للتقيّة، ورُبَما حَرُمَتْ.

It is a filth — so avoid it Al-Noori mentioned number of narrations which indicates -in his view- dislikeness but it possibility indicates prohibition. Then they quoted some narrations mentioned earlier. And therefore, there are narrations which are explicit about its permissibility, and even mentions its desirability — at all times, irrespective of during travel or not, whether one is in need of it or not, and permits with all women, whether with virgin girl with the restriction of not entering. وكلُّ ذلك: أـ في إطارٍ من الحياء والحِشْمة والاستتار. Also, it should be performed with the following considerations: 1. ولكننا في الوقت عينه نعتذر عن نشر أي رد أو تعليق يتضمن إساءةً أو تهديداً أو ما شابه ذلك. Prohibited if it entails corruption of women And he Shaykh al-Kulayni narrated from number of his companions from Sahl b. Ziyad from both Ali b. السلام عليكم زواج المتعه حلال ولا حرام رحمة الله و بركاته لا يصح العقد متعة او دائما بدون المهر، و ليس ضرورياً أن يتم تسليم المهر حال اجراء صيغة العقد بل يمكن ذكر المهر حال العقد و تسليمه فيما بعد، أو إبراء ذمة الزوج من قِبل الزوجة بعد العقد، و كما يمكن أن يكون المهر بسيطا جدا.

زواج المتعة: حلالٌ أم حرامٌ؟ - So, he said to them: Do not go to them in their houses and abstain from it in the two Sanctuaries haramain.

تاريخية الروايات ولئنْ صحَّت مثل تلك الروايات، وهو كذلك، فإنّه لا بُدَّ من حملها على موارد خاصّة، وفي ظروف استثنائيّة واضطراريّة؛ وذلك بقرينة الكثير من الروايات التي دَعَتْ لاجتنابها، والابتعاد عنها، بالعنوان الأوّليّ والثانويّ معاً. وعليه فإنّ ما أشار من الروايات صراحةً إلى جوازها، بل مرغوبيّتها ومحبوبيّتها، في كلّ آنٍ ـ في السَّفَر والحَضَر، ولكلّ أحدٍ ـ المستغني وغيره ـ، ومع جميع النساء ـ حتّى الأبكار منهنّ بشرط عدم الدخول ـ، إنّما هو في مواجهة تلك الحملة الدعائية الشَّرِسة التي طالت هذه الشريعة، التي إنّما كانت لأهدافٍ نبيلة، وغاياتٍ سامية، وفي ظروفٍ وحالات استثنائيّة اضطراريّة محدودة، كـ: 1ـ استعفاف الرجل العازب الذي لا يقدر على الزواج الدائم؛ لظروفٍ اقتصاديّة أو اجتماعيّة أو…، إذا ما ألحَّتْ عليه الشهوةُ، وخاف على نفسه من الوقوع في العلاقة الحرام، الأعمّ من النَّظَر أو اللَّمْس أو…. ب ـ أو عند كون الزوجة مريضةً غير قادرة على تلبية الحاجة الطبيعيّة للزوج. ج ـ أو عند كون الزوج ذا شهوةٍ زائدة عن المتعارَف، فلا تكفيه الزوجة الواحدة، ولا يقدر على الزواج الدائم بامرأةٍ ثانية؛ لما يتطلَّبه من تكاليف ومصاريف، كالسكن والمأوى، والنفقة اليومية، وما شابه ذلك. وكلُّ ذلك: أـ في إطارٍ من الحياء والحِشْمة والاستتار. ب ـ وبمقدار الحاجة. ج ـ ومع مراعاة كافّة الشروط الشرعيّة، وهي كثيرةٌ، وقد ذكرَتْها الروايات تفصيلاً، ومنها: 1ـ الصيغة الشرعية اللفظية المتضمّنة لكلمة: المتعة؛ 2ـ تحديد المدّة؛ 3ـ تحديد المهر؛ 4ـ عدم التوارث بينهما؛ 5ـ عدم طلب الولد منها؛ 6ـ عدم العدّة لها عليه؛ 7ـ لزوم العدّة له عليها، وهي: حيضة، أو حيضة ونصف، أو حيضتان كاملتان، أو طهران، أو 45 يوماً. راجِعْ: وسائل الشيعة 21: 43 ـ 45. د ـ وبما لا يجعلها تقارب أو تشابه البغاء والفجور. وكلُّ ذلك جمعه أمير المؤمنين عليّ ع بقوله: «لولا ما نهى عنه عُمَر من المتعة ما زنى إلاّ شقيّ». وليس هَدَف مثل هذا التشريع تحويل النساء إلى سلعةٍ وعنصر إغراءٍ، ولا تحويل الرجال إلى ذئابٍ بشريّة، لا هَمَّ لها إلاّ قضاء الشهوة ونيل اللذّة بما لا يُحصى من النساء، ولو كُنَّ أبكاراً، ولو بَلَغْنَ ألوفاً. ويؤيِّد هذا المعنى الرواياتُ التي حثَّتْ عليها ولو في العمر مرّةً؛ وذلك بهَدَف أن لا تضيع هذه الشريعة الهادفة إلى الإصلاح الاجتماعيّ، ودَرْء الفساد الأخلاقي، وليس فيها أيُّ دلالةٍ على محبوبيّتها طوال العمر، أو الإكثار منها، كما يدّعيه بعضُ السفهاء، الذين يسيئون إلى الدين وتعاليمه بمعتقداتهم الباطلة وآرائهم الشاذّة. من حلالٍ إلى حرام ومن هنا إذا انقلبَتْ المتعةُ من شريعةٍ للإصلاح ودَرْء المفسدة، إلى عملٍ يستلزم الفساد، كالتشنيع على صاحبها ـ رجلاً كان أو امرأةً ـ، أو فساد النساء الزوجات الدائمات جرّاء انصراف أزواجهنَّ إلى المتعة، أو إلى عملٍ لَهْويٍّ لَغْويّ، لا هَدَف له، كما في تمتُّع المستغني من الرجال بالزوجة الدائمة الصالحة المطيعة، فإنّها تنقلب من مباحٍ أو مستحبّ إلى مكروهٍ أو حرام. وهذا ما فهمه علماءُ كبار من الروايات التي نهَتْ عن المتعة لكلّ أحدٍ، أو في ظروفٍ خاصّة. رأي الشيخ الكليني 1ـ وجوب كفّ المستغني عنها فها هو الشيخ الكليني يقول في الكافي 5: 452 ـ 453: باب أنه يجب أن يكفّ عنها مَنْ كان مستغنياً. وينقل جملةً من الروايات الدالّة على ذلك، ومنها: ـ ما رواه عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عليّ بن يقطين قال: سألتُ أبا الحسن موسى ع عن المتعة؟ فقال: «وما أنتَ وذاك؛ فقد أغناكَ الله عنها»، قلتُ: إنما أردْتُ أن أعلمها، فقال: «هي في كتاب عليٍّ ع »، فقلتُ: نزيدها وتزداد؟ فقال: «وهل يطيِّبه إلاّ ذاك». ـ وروى الكليني أيضاً في الكافي 5: 467، عن عدّةٍ من أصحابه، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن أسباط ومحمد بن الحسين جميعاً، عن الحكم بن مسكين، عن عمّار قال: قال أبو عبد الله ع لي ولسليمان بن خالد: «قد حرَّمتُ عليكما المتعة من قِبَلي ما دمتما بالمدينة؛ لأنّكما تُكثران الدخول عليَّ، فأخاف أن تؤخذا، فيقال: هؤلاء أصحاب جعفر». رأي الشيخ المفيد، بين الكراهة والتحريم وها هو الشيخ المفيد يقول في خلاصة الإيجاز: 57 ـ 59: «قد تُكْرَه المتعة وقتاً ما للتقيّة، ورُبَما حَرُمَتْ. وعليها تحمل رواية سهل بن زياد ـ وقد تقدَّمت ـ؛ ورواية عليّ بن يقطين ـ وقد تقدَّمت أيضاً ـ؛ ورواية المفضَّل ـ وقد تقدَّمت أيضاً ـ؛ ورواية سهل بن زياد، عن عدّة من أصحابنا، أن أبا عبد الله ع قال لأصحابه: «هَبُوا لي المتعة في الحرمين؛ وذلك أنكم تكثرون الدخول عليَّ، فلا آمن من أن تؤخذوا، فيُقال: هؤلاء من أصحاب جعفر». وروى أصحابُنا، عن غير واحدٍ، عن أبي عبد الله ع أنه قال لإسماعيل الجعفي وعمّار الساباطي: «حرَّمْتُ عليكما المتعة من قِبَلي ما دمتما تدخلان عليَّ؛ وذلك لأني أخاف أن تؤخذا فتضربا وتشهرا، ويُقال: هؤلاء أصحاب جعفر بن محمد»». رأي الشيخين الحُرّ العاملي والنوريّ: الكراهة مع الاستغناء أو استلزام الفساد هذا، وقد ذهب الشيخ الحُرّ العاملي في وسائل الشيعة 21: 22 ـ 23، وكذلك الشيخ النوري في مستدرك الوسائل 14: 455 ـ 456، إلى كراهتها، حيث قالا: «باب كراهة المتعة مع الغنى عنها واستلزامها الشنعة أو فساد النساء». ثمّ نقلا بعض الروايات المتقدِّمة. هي دَنَسٌ فاجتنبوه وذكر النوري جملةً من الروايات الدالّة ـ برأيه ـ على الكراهة لا أكثر، ولكنّها رُبَما دلَّت على التحريم، وكونها دَنَساً لا يليق بالمؤمن أن يقربه. فقد نقل من كتاب النوادر، لأحمد بن محمد بن عيسى الأشعري: قال لي محمد بن أبي عمير: عن عبد الله بن سنان قال: سألتُ أبا عبد الله ع عن المتعة؟ فقال: «لا تدنِّسْ نفسك بها». وبما أنّه قد تمّ نقل هذه الرواية من كتاب النوادر، لأحمد بن محمد بن عيسى الأشعري، فلا بأس أن نذكر رواياتٍ أخرى وردَتْ فيه، وكلُّها تشنِّع على هذا العمل، وتضع له شروطاً وضوابط، ما يعني أنّه لا إطلاق في جوازه، ولا محبوبيّة أو مرغوبيّة فيه في كلّ الأوقات، ولكلّ الأفراد، وإنّما هي ـ كما أشَرْنا ـ شريعةٌ ذات هَدَفٍ نبيل، فمتى انتفى هذا الهَدَف انتفَتْ، وتحوَّلت إلى قضاء شهوةٍ وطلب لذّةٍ، بل إلى ما يشبه العدوان على الكرامات، والانتهاك للأعراض، والإباحيّة المتفلِّتة من كلّ عقالٍ، وهو ما لا يجوز نسبتُه إلى الشريعة الإسلاميّة الغرّاء، وقِيَم الدين السمحاء. روى أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري في النوادر: 84، 86 ـ 88، عن القاسم بن محمد، عن جميل بن صالح، عن أبي بكر الحضرمي قال: قال أبو عبد الله ع : «يا أبا بكر، إيّاكم والأبكار أن تزوَّجوهنَّ متعةً». ـ وعن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله ع قال: «ما تفعلها عندنا إلاّ الفواجر». ـ وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألتُ أبا الحسن ع : هل يجوز للرجل أن يتمتَّع…، قلتُ: وأجمع منهنَّ ما شئتُ؟ قال: فسَكَتَ قليلاً، ثمّ قال: «دَعْ عنك هذا». Historical Narrations While such narrations are true, it is necessary to base them on specific conditions or exceptional circumstances. And therefore, there are narrations which are explicit about its permissibility, and even mentions its desirability — at all times, irrespective of during travel or not, whether one is in need of it or not, and permits with all women, whether with virgin girl with the restriction of not entering. To maintain chastity, a single man who cannot marry permanently because of financial or social circumstances etc. If his desires shahwah urges him and he fears to fall into forbidden relationship. And similarly, for a married man: a. During long travels, such as Hajj or ziyarah or business travel that requires him to stay away from his wife for a long period. Or when the wife is ill and unable to fulfill the natural need of the husband c. Or when the husband has excessive sexual urges which cannot be fulfilled by one wife, and he cannot marry permanently with another woman because of the costs and expenses such as housing, daily necessities, etc. And similarly, women who are not approached for permanent marriage by men because of their social circumstances such as widows, divorcees, unmarried older women. Also, it should be performed with the following considerations: 1. Maintaining the modesty, decency and secrecy. Considering the need of it 3. Taking into account all the conditions of shariah, as mentioned in detail in the narrations. Some are as follows: a. No inheritance between them e. No demand for child f. No iddah waiting period for man g. Iddah waiting period for woman is one menstrual period or one and half menstrual period or two complete menstrual periods or two periods of purity or 45 days see wasail al-shia 21:43-45 h. As an example, for a man with a permanent, righteous and obedient wife, the ruling will change from mubah or mustahab to makruh or haram. Opinion of Shaykh al-Kulayni 1. And he quoted narrations that indicates this. And from them: He Shaykh al-Kulayni narrated from Ali b. Ibrahim, from his father, from Ibn Abi Umayr, from Ali b. Ibrahim from al-Mukhtar b. If he is without need of it by marriage, then it is permissible for him if he is absent from her. Prohibited if it entails corruption of women And he Shaykh al-Kulayni narrated from number of his companions from Sahl b. Ziyad from Muhammad b. And do not preoccupy yourself with it from your beds and wives, then they would do kufr and call upon the authorities to you by that, and they would curse us. Prohibition as Taqiyyah And he Shaykh al-Kulayni narrated from Ali b. Muhammad from Salih b. Are not any of you ashamed to be seen in the place of blemish, and that is placed upon his righteous brothers and companions? And al-Kulayni narrated in al-Kafi 5:467 from many of his companions from Sahl b. Ziyad from both Ali b. Asbat and Muhammad b. Miskin from Ammar, he said: Abu Abdullah as said to me and to Sulayman b. Regarding this, there is a narration from Sahl b. Ziyad — as quoted earlier — and narration from Ali b. Yaqtin — also quoted earlier — and narration from al-Mufadhal — also quoted earlier — and narration from Sahl b. And a group of our companions said that the reason for the prohibition of Abu Abdullah as from it in the haramain was that Aban b. Taghlab who was one of the rijal of Abu Abdillah and from the chiefs of them, so he married a woman in Mecca, and he had a lot of wealth. So, the woman tricked him and put him in a box of hers, then sent to the bearers. So, they bore it to the gate of as-Safa then they said: O Aban, this is the gate of as-Safa, and we want to proclaim about you that Aban b. Taghlab wanted to fornicate with a woman. So, he ransomed himself for ten thousand dirham, and that reached Abu Abdillah. So, he said to them: Do not go to them in their houses and abstain from it in the two Sanctuaries haramain. And that is because I fear that you will be taken and stricken and defamed. So it will be said: These are the companions of Jafar. Then they quoted some narrations mentioned earlier. It is a filth — so avoid it Al-Noori mentioned number of narrations which indicates -in his view- dislikeness but it possibility indicates prohibition. Quoting from Kitab al-Nawadir attributed to Ahmad b. Isa al-Ashari, he said: Muhammad b. Since this narration has been quoted from Kitab al-Nawadir attributed to Ahmad b. Isa al-Ashari, we would like to mention other narrations stated in the same book. And it is only — as we have indicated — a law with noble purpose. So, when this purpose is absent, it transforms into fulfillment of lust and seeking pleasure, and it resembles to something which is offensive to dignity, violation of honor, spreads permissiveness without any control. This should not be attributed to Islamic shariah as it is against the values of the religion. Isa al-Ashari in al-Nawadir 84:86-88 from al-Qasim b. Muhammad from Jamil b. And from Ibn abi Umayr from Jamil b. Salih from Muhammad b. Marwan and from Abu Abdil Malk b. So he said: Its affair is severe, so avoid the virgins. And from Ibn abi Umayr from Hisham b. And from Muhammad b. He said: he was silent for a while , then he said: Leave it Abandon it. هو باحث إسلامي من لبنان، وأستاذ في الحوزة العلمية، ومن خطباء المنبر الحسيني. حائز على: 1ـ ماجستير في علوم القرآن والحديث. يشغل حالياً منصب: 1ـ مدير تحرير مجلة نصوص معاصرة. له عشرات المقالات المتنوعة. وقد حلَّ ضيفاً في أكثر من برنامج ديني تلفزيوني، على أكثر من قناة فضائية. أخي الكريم، أختي الكريمة، أيها القراء المتصفحون لما ينشر في هذا الموقع. أهلاً وسهلاً بكم، ونأمل أن ينال ما ينشره هذا الموقع إعجابكم، وتحصل منه الفائدة المرجوة. هذا الموقع منبر لنشر الفكر الإسلامي الأصيل، في خط الوعي والتعقل، بعيداً عن الخرافات والأساطير، ومظاهر الغلو والانحراف والتخلف. والهدف من ذلك كله رضا الله عز وجل، والإصلاح في أمة رسول الله محمد صلى الله عليه وآله، والنأي بمحمد وآله عليهم السلام عن كل ما يبغضهم إلى الناس؛ امتثالاً لأمرهم: كونوا زيناً لنا، ولا تكونوا شيناً علينا. فمن قبلنا بقبول الحقّ فالله أوْلى بالحقّ، ومن لم يقبلنا فالله يحكم بيننا، وهو خير الحاكمين. وإننا في هذا الموقع الثقافي نرحب بأية مشاركة، أو تعليق أو نقد علمي لأي موضوع ينشر فيه. ولكننا في الوقت عينه نعتذر عن نشر أي رد أو تعليق يتضمن إساءةً أو تهديداً أو ما شابه ذلك.

It is a filth — so avoid it Al-Noori mentioned number of narrations which indicates -in his view- dislikeness but it possibility indicates prohibition. Then they quoted some narrations mentioned earlier. And therefore, there are narrations which are explicit about its permissibility, and even mentions its desirability — at all times, irrespective of during travel or not, whether one is in need of it or not, and permits with all women, whether with virgin girl with the restriction of not entering. وكلُّ ذلك: أـ في إطارٍ من الحياء والحِشْمة والاستتار. Also, it should be performed with the following considerations: 1. ولكننا في الوقت عينه نعتذر عن نشر أي رد أو تعليق يتضمن إساءةً أو تهديداً أو ما شابه ذلك. Prohibited if it entails corruption of women And he Shaykh al-Kulayni narrated from number of his companions from Sahl b. Ziyad from both Ali b. السلام عليكم زواج المتعه حلال ولا حرام رحمة الله و بركاته لا يصح العقد متعة او دائما بدون المهر، و ليس ضرورياً أن يتم تسليم المهر حال اجراء صيغة العقد بل يمكن ذكر المهر حال العقد و تسليمه فيما بعد، أو إبراء ذمة الزوج من قِبل الزوجة بعد العقد، و كما يمكن أن يكون المهر بسيطا جدا. ظاهرة الزواج المبكر اقدار الزواج على الفيس بوك